【一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫】
    这段文就出在《观经四帖疏》的上品上生。我们底下就要学习善导大师的“机法两种深信”。
    《观经四帖疏》上品上生就说：要往生极乐世界的人，须发三种心。
        具三心者，必得往生。
        何者为三？
    哪三种心呢？
        一者至诚心；
        二者深心；
        三者回向发愿心。
    有这三个心，你必定往生。
    大师又解释说：这三心，如果少一个心，你就不能往生。
    当然，虽然说是三心，其实是一体的，成为一体。像在《阿弥陀经》里就说“一心”。三心是从三个层面来说明，那么，真正落实下来，就是一个心，所谓信顺的心。这一段是在解释“深心”的时候，善导大师就说：
        深心者，
        深信之心也。
    什么叫“深心”呢？就是“深信之心”。
        此有二种。
    “深信的心”有两种。下面我来把这段文诵一遍，大家好好听。这个可以讲非常重要，我们说“人贵有自知之明”，我们就是不知道自己的根机。所以，善导和尚很慈悲，来给我们画一幅像，来给我们拿一面镜子，说：“某某人哪！你就是这个样子！你看好，这个样子！”
        一者决定深信：
    首先讲我们自身。如果对我们自己没有一个正确的认识，那你择法可能就不准确了，“我是大乘根机、圆顿根机”。像我本人，就是自不量力，那就是犯了过失。
    所以，善导大师首先就把我们自身的状况说明白，他说：
        一者决定深信：
        自身现是罪恶生死凡夫，
        旷劫以来，常没常流转，
        无有出离之缘。
    可以说分成四个小节，这一段话很恳切。
    “一者决定深信”：所有一切众生要修持净土法门，必然要有这个深信，如果没有这个深信，净土法门进不来，挡住了，被我们傲慢的心挡住了。不管你是什么人，你就是禅宗开悟的大禅师，你就是说法度众生如云如雨的大法师（你要不学净土门，那么你按你的去过），如果想学净土门，这个就是门槛，能过这一关，你就能入净土门；这一关你心里过不来，说：“我就不承认我是罪恶生死凡夫”，那净土门你就关闭了，你不是罪恶凡夫，不用学净土门了。
    所以，我们如果想学净土法门（世间也有两句话：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，“这话说起来似乎很压抑，很低调了，说得我一无是处啊”），你看，“一者决定深信”：
    “自身”：就是我们每个人自己，大师当然说他自己──善导大师尚且如此，那我们是何许人也？弥陀示现的善导大师，现身证入念佛三昧，口念一句佛，就出一道光，他都如此，何况我等呢？
    “自身现是罪恶生死凡夫”：现下的状况。所以，上次也说到了：在我们佛弟子心中有一个矛盾，什么矛盾呢？就是“本来是佛”和“现是凡夫”的矛盾。禅宗、一般的修行法门，很少讲“现是凡夫”，他都鼓励你：“你本来是佛！你要敢于承担，你要有大丈夫的气慨，你不要那么卑劣！”这是角度不同。可是，我们顶了这么一个高高的帽子，“我本来是佛、本来是佛……”哎？还是一个凡夫。
    “本来是佛”，理体上虽然如此，现实来讲，我还是凡夫──怎么解决？“本来是佛”，现在不是佛，怎么办？这个矛盾。
    净土宗入手点，就从我们“现是凡夫”这个立场来契入；其它修持法门呢，是从“本来是佛”那个理想的境界、你的本地觉性入手，然后让你像穿山、打隧道一样，“你现在是凡夫吧”，哎，通过，悟得佛性了，哎，把这个“本来是佛”落实下来──这个谈何容易呢？
    我们净土法门就换一个角度，换一个思惟方向。所以，大家学净土教，不能局限于原来的思惟模式，不能局限于原来通途的禅、密、天台、华严宗……他们的观点。（净宗法师2006年9月27日讲于长春般若寺）
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

妙莲8991788) 17:35:01
1问：受人诽谤时怎么办？

  答：首先应当想到，我们原是罪业凡夫，受人谤辱，可以说是理所当然；应当甘心承受，念佛忏悔，不嗔不恼，益进益勇。这样反而成为消业增福、励炼心志的最好机缘。通身都是罪业、毫无功德之生死凡夫，如果受过多赞誉，名实不符，无福消受，不生大病，必遭奇灾。如果能平心静气以念佛对待诽谤，便能速消宿业、预免病灾、扩充心量、增长福德，所以不仅要闻谤不辨，反而要闻谤生喜才是。
如果因为弘扬念佛法门而受人诽谤，这也是势所必然的。善导和尚早就说过：「五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；见有修行起嗔毒，方便破坏竟生怨。」应当悲愍对方邪见无知，而深庆自己多生有幸，更加勇猛精进弘法布教，将此法门普遍传告给一切有缘。

我接受了阿弥陀佛的救度，我怎么还这么苦呢？(一)

    其实，弥陀救度我们，从佛这一方来讲，是已经完成的事实。为什么我们现在还很苦？为什么我们现在还在这个世界做一个凡夫，心里面还有妄念和颠倒？这正是我们做人的无奈，而弥陀的慈悲正因此而展现。弥陀的慈悲在什么地方体现呢？就在我们凡夫众生身上体现出来。
    从领受弥陀慈悲的这一方来讲，弥陀救度了我们，是要我们用心去感悟、去领受，那不是空洞的语言。如果我们的心没有领会阿弥陀佛的慈悲，在自己心里寻找，那只会平添烦恼和不安；可是如果把目光放在弥陀的一方，想来想去，我们心里就会感到非常安稳：正由于我是苦难的众生，弥陀才特别为我发了愿。弥陀说：“我正是要救度像你这样苦难的人！”
    我们的苦难也不能构成障碍呀，苦难即将成为过去，苦难只不过是过去的业报啊，我们过去累劫以来，由于没有真正信受净土法门，就没有到净土去成佛，所以，在世间流转。过去造下了恶业，今生就受到了果报。这人世间就是业报的展示场，明天会出现什么情景、我们会扮演什么角色，我们都不知道──我们每天不过是这样啊，过去的业报，今天的显现。
    不过很好，有阿弥陀佛的慈悲，我们今生的显现就要成为过去了。无论如何，苦难也好，业力也好，妄念也好，都不能障碍我们去往生。
    弥陀当下赋予我们这样的身份，我们就可以原模原样地去往生了。
    我们是被弥陀救度之后，心里面才感谢：“哦！像我这么苦的人，很好啊，苦到头啦！”
    要知道，如果想一想三恶道的苦，那我们是没法比了。三恶道的苦，是我们人世间千万亿倍都不能想象的，所以，这个世间再苦，都是小苦，太小啦。
    由于这样的苦，我们才可以来领受佛法，对不对？领受佛法，我们才可以听闻佛的慈悲救度。
    话讲回来，我们要感谢苦，如果没有苦，我们在红尘里面飘飘荡荡，搞得很舒服，就不会念佛了，那将来三恶道的日子就很难受了。所以，这个苦，实在是我们在领受佛法时进步的阶梯，也是我们走进佛法的一扇门，我们是从苦而进入了佛法。
    本来，我们过去造了无量的恶业，来到今生，由于我们今生的苦恼，更加知道：像我这样的人，过去肯定没做什么好事情。
    人家老对我说：“师父，你长得这么瘦。”我都不好意思了，找不出理由，只能是杀生杀得太多，肯定是前世的杀业太重，所以呢，就是这样子的。
    这样的人，还有什么办法？还有什么资格？没有办法了！所以，我们身上的苦恼，反照出来我们前世没有修行，是恶业无边、造罪无边，和无量众生结下了冤业，内心也没有智慧，苦闷得不得了，也没法排解──这这样的人正符合阿弥陀佛救度的根机呀，刚好，这样的人，佛要救度啊！
    有人这样想：“我还挺好，没什么烦恼，没什么妄念，也不苦啊。”有这种想法的人，如果他不是上根利智，往生可能就有问题啦。不是说这样的人弥陀不救度，而是他对自己的根机还没有深刻的认识，“我还挺不错啊，我修行很了不起，我修了一大堆功德，很有进步……”这都是只看到自己，没看到佛。
    我们看到自己内心的恶业，就知道佛的救度不可思议，所以，从我们心里照出来：“哎呀，我们是必堕地狱之人，从地狱里来，向地狱里去。”
    有一个念佛人是个哑巴，他领受了阿弥陀佛的慈悲救度，人家通过笔谈，跟他说：“某某人，你真了不起，有很多健康的人都没信受阿弥陀佛的救度，你是个有残疾的人，耳不聪、目不明，你怎么能闻到佛的慈悲呼唤呢？你真是太幸运了！”
    这个哑巴回答：“身体的残疾不能说是幸运，不过有些人听佛法是用耳朵听，左耳朵进，右耳朵出。佛法是要用心去听的，我虽然又聋又哑，不能用耳朵听，但是，我是用心去体会，阿弥陀佛的慈悲就流入我的心了。像我这样的人，被阿弥陀佛救度了，我感到很幸福。”
    想一想我们的苦难，可能还比不上这个哑巴，他又聋又哑，被人欺负，是个像乞丐一样的人物。弥陀的慈悲在他身上体现出来，在他身上活了，即使再苦难，也不苦难了，即使再烦恼，也不烦恼了，这个叫做“触光柔软”。

（净宗法师《烟台讲话》1998）http://www.hongyuansi.org/Article/HTML/777.html

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我接受了阿弥陀佛的救度，我怎么还这么苦呢？(二)
    不是说相信了阿弥陀佛的救度，马上就没有任何烦恼了。我们烦恼的根在里？贪嗔痴，有这样的根，就要堕落、轮回。而阿弥陀佛把它连根拔除，不让你再生死轮回，让你去往生，“不断烦恼得涅槃”，在根本之处截断了，“拔诸生死勤苦之本”。表面上看还是一个烦恼众生，其实他的心已经安住于极乐净土。

    一棵树，如果你把它的叶子打落，它还不会死；你再把它的枝子砍掉，它还不会死；你再把它锯掉，看起来好像死掉了，但是，春天一到，它就发芽了──因为根没有断。

    如果将一棵树连根拔起，初看起来跟活的一样，叶子还很鲜艳，但是，明天来看，就蔫了一点儿了，慢慢就枯萎了──因为根断了。

    念佛人就是这样子，他生死的根已经被阿弥陀佛截断了，表面上看还有生活的烦恼，贪嗔痴都还在，其实已经没有来源了，树根已经被拔起了，（贪嗔痴）看上去还是活的，但决定活不下去。

    自力修行的人就像砍树一样，烦恼起来了，马上对治，表面上看起来砍得很干净，但是因缘一到，春天一来，就发芽了。我们很多人用念佛来克服妄念，烦恼一起，“南无阿弥陀佛”，好像把树叶摘掉一片，“南无阿弥陀佛”，又摘掉一片──你摘掉一片，它马上长出一片，甚至长出十片都不止，快得很，当然不管用了。这个都没有在根本上用功。（净宗法师《善导大师要义讲解》1999于商丘）
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我接受了阿弥陀佛的救度，我怎么还这么苦呢？(三)
    “虽然念佛，仍然有苦恼”，应该怎样来看待这件事情呢？我个人是这样思惟的，供大家参考：遇到这种状况，首先体会到世间很苦恼，对不对？这么苦恼，心里马上就有了一个跳跃：我要往生西方极乐世界！底下自然就会念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”恶缘当下成为我们念佛的助缘。
    如果你老在恶缘里面打滚，那就跳不出来了，毕竟我们要往生极乐世界。如果一切都很好，你不一定会念佛求生极乐世界，想升官就升官，想发财就发财，想长寿就长寿，你会觉得这个地方蛮不错的。所以，要感谢恶缘。诸佛以苦为师，净土门也是这样子的，越是苦，越要念佛。我们为什么会遇到这些苦缘？因为我们念佛的心还不专一。种种苦缘逼迫我们，种种苦缘煅炼我们，通过苦缘，让我们的心完全归到念佛里面，使我们对世间死了心，一点也不抱希望了，“反正是苦恼世界，我决定要往生！”如果这样想，恨下一条心来，种种的苦缘就成为我们念佛的增上缘，这是第一。
    第二呢，“可是我们还烦恼啊……”烦恼也是自己想的（当然这都要思惟，不是光懂得道理，要经常思惟）。世间的一切是无常的，如果你懂得无常的话，烦恼自然就少多了，你经常想：“如果今天晚上死去，今天晚上就往生极乐世界。”你还有什么好烦恼的？欢喜都来不及呀。“我们这样造罪，这样没有修行，而弥陀慈父毫不嫌弃，今天晚上就要到净土去了！”所以，想到后生一大事能解决，再怎样苦恼也觉得不太苦恼。
    你之所以老觉得苦恼，是因为你把往生极乐这件大事抛在脑后了，眼睛盯着娑婆世界看，那当然很苦恼了。别盯着这儿看，总是觉得：“我今天就要死了，今天晚上就是最后一晚上。”那么，人家再骂你，做生意再不赚钱，儿女再不孝顺，这样一想不就清凉了吗？
    所以，“死”这个字很好，真的，印光大师在世的时侯，有很多人请他老人家提字。他老人家就很实在，也不写一个“寿”啊，或写一些好听的话，他就写一个“死”字（大家都忌讳这个），他说：你经常把这个字贴在额头上，道心自然增进，不念佛自然念佛。
    你想到死，世间的事还烦什么呢？烦来恼去，就是把这个世间看得太认真，觉得它还很永久，觉得我还很早（离死亡还很遥远）。但这个都是要思惟的，不然的话，你平时一遇到事情就抵挡不住。
    所以，我把“死”这个字送给大家，当然，最后有“往生”两个字作依靠，不然的话，大家都不会喜欢的。
    我们在世间，多少都有这样那样的烦恼，念佛之人也不能免。正因为如此，让我们觉得：我们过去的罪业一定比人家重。为什么呢？“欲知前世因，今生受者是”，那只能说明我们过去的罪业比人家重。既然罪业比人家重，我们就更要念佛了，更要专修了，我们从中就更加体会到阿弥陀佛的慈悲了：这么罪业深重的人，只有阿弥陀佛能救啊！你修其它法门，怎么能修得了呢？你连念佛都不能净下心来好好念，其它法门就谈不上了。所以，越是有烦恼，越加专心念佛，含着眼泪也念佛。
    韦提希夫人不就是这样的吗？她如果没有烦恼，怎么能想到求生极乐世界呢？儿子谋害她的丈夫，还把她关起来。她受到这样苦恼的逼迫，才想到离苦得乐。
    我们净土宗称为离苦得乐的法门，《阿弥陀经》一开头就说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
    修学净土法门，不要懂得别的，你懂得苦就够了。你懂得苦，就愿意离苦求乐，那刚好极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，连这个世界的名字都叫“极乐世界”。
    圣道法门是迷和悟相对的法门，你在迷茫当中求开悟。净土法门是苦和乐相对的法门，我们越烦恼，就更加知道求生极乐。所以，对我们来讲，苦恼是我们念佛一个非常好的增上缘。
    直到你缘份成熟了，也不用考验你了，那么，你就会正念现前、往生净土了。（《净土宗略要文讲解》2001于龙口）
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归心净土
    一个人开始发心学佛修行的时候，往往自视很高，自认根器锐利，能够勇猛精进，而且所证所悟甚高。可是随着岁月的增长，心灵、心境的成熟，就会逐渐的发现过去所谓的证悟，并非如此，它有很大的修正空间。那时候才会发现到自己的卑微、卑劣、甚至卑贱、悲惨，体悟到自己的无能、无力，甚至无方便、无法门，既无能力让自己解脱，更无能力让他人解脱，可说彼此无有出离之缘。唯有如此的觉悟，才能彻底舍自力归他力，如同机法二种深信。这就是上师所吐露的心境。
    昨天晚上录音带所播放的内容，和上师最后与我几次在电话中所谈的都有一致之处。前几次我曾提到，法有世间法、有出世间法，世间法是不能解脱的，那么出世间法虽然能够解脱，我们学不来，所以注定我们无有出离之缘。出世间法能够解脱，固然学不来，即使世间法不能解脱，我们也做不到。世间法就是五戒、十善。我们都在犯戒，我们不能具足十善，连五戒十善人天果报，尚且不能成就，何况四谛、十二因缘、三学六度，经过三大阿僧祇劫所必须修行的诸善万行，我们哪能做得到呢？所以一个人如果只是当个佛学者，上台讲经下台著作，而不能藉教观心，对于无常感不深，生死心不切，那就会自误误人，以为自己领悟高超，能够教导别人；但是如果生死心迫切，无常感深重，终有一天就会发现到，原来自己是这么样的卑微、卑劣、无能、无力。善导大师于“机深信”说：
        一者决定深信：
        自身现是罪业生死凡夫，
        旷劫以来常没常流转，
        无有出离之缘。
    一个修行者，若有朝一日，体悟到自己无有出离之缘，则其内心的悸痛，即使仰天哀嚎、俯地恸哭，都无以表达无以形容。
    我们修行人应该有自知之明，把生死心看得很重，学佛的目的在于自己跟他人生死轮回的解脱。近程来讲，解脱三界六道轮回；远程来讲，成就佛道，广度众生。这近程、远程，如果依圣道门自力，那是难行道，难如登天，我们做不到。如果依净土门，依靠弥陀他力的救度，就是易行道，当生成就，一生成办。我们何其有幸，今生今世终于遇到旷劫以来从未遇到的阿弥陀佛救度法门，今生今世断除未来生生世世无穷无尽的轮回之苦，这一种恩德，即使尽形寿，献身命，粉身碎骨，也无法报答其百千万亿分之一，是不是？
    （“是！”）
    希望我们同修们都能够同心、同德、同信、同愿、同行，同样有这一种观念、这一种认知、这一种肯定。
    经过三天的纪念念佛，很多同修都感到人气很旺、法喜充满，盼望着能够天天都是纪念的佛三，如果能够这样的话，那是最大的期盼了。（慧净法师2005年12月18日讲于净宗书院弥陀共修会第37课）

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为什么说我们是罪恶生死凡夫？”
< http://www.fjblog.cn/user1/1747/21757.shtml>

南无阿弥陀佛

顶礼净宗法师！

"原来我姓凡名夫，家住娑婆，造罪造业，轮回生死啊"。

看来只有靠阿弥陀佛才能彻底了脱生死啊!

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛......