本身任何一部佛经，都是无上智慧的无说之说，都能带我们直接锲入。可惜我们往往用意识去理解与分别取舍，严格说是用“识”去取舍。（注解下：如果佛陀的智慧是觉的话，那么觉上加妄想=意识，那么我们的就是用这个意识去听与分别。佛陀所以在楞严经里面无数比喻，阿难依然用意识去听，所以最后佛陀喝斥：不是你的心，阿难刹那妄心破灭，迷糊了，这关键时候，佛陀直接指出本觉，所以阿难与诸天都一一领悟，知道了回家之路。

引用:

原帖由 法性舟航 于 2008-4-1 17:07 发表
修学经典要一门深入 就如同给人治病开药一样 吃多吃杂了容易身体紊乱，不仅不能根除而且也有害

恕我直言，佛陀的智慧是无尽无穷的，不可思议的，文字般若也是无生无灭的，请不要低估。或许很多师兄翻译，或者转帖了很多佛经。（最近看对比了很多佛经转帖与翻译，发现大多缺句，省略部分等等，感到无奈），莲花生大师说过：佛法是真实不虚，完全可以调伏一切顽强刚硬众生的，只是末法时期，佛法如同掺水的牛奶一样，所以很多人得不到利益。--我的结论就是：原始佛经，无比殊胜，部部互摄，不可思议！

所谓法门无量誓愿学，末学认为，趁及年轻有精力，不妨多读一些经典，最后选择一门深入；如年纪大了，好要一门深入为好。
南无阿弥陀佛！

万法如一
是一不是二。
多读多学那是学，不是修行。
那也是贪，不贪其他贪佛法。
佛说，我说是法，即是非法。佛从来都是因缘说，又说实无定法可说。
法到最后，还是空。那你贪学那么多有何用？

阿难知道的不可谓不多，《大佛顶首楞严经》如何说的？
与人说食，终不能饱。佛法在于自己修行，不修知道得越多也是烦恼，空而无用。
知道得多，不代表修行好，得力。
但是修行好，得力的必是一门深入的，知道的一定多。

四无量之一，法门无量誓愿学，这四无量心根本不是谁能反驳的，谁也没有资格去反驳。本来都说了两三页的话了，想想根本没有必要，又删除一些。总之，学来的都是最后都是空，等于没有学，吃了饭也等于没有吃。那吃了干什么？可见，根本没有进入实际修持之道。即使谛洛巴，热罗大师，已经无上成就了，还要向空行，以及印度喇嘛求取经典，为什么？你这种说法偏向空谛了，这是声闻之道的理解。
  当年莲花戒和摩诃衍大师的辩论，整整辩论了3年，理论上说，摩诃衍大师更胜一筹，他认为不需要各种次第学习，因为空性具足。莲花戒大师则认为需要次第学习精进，为什么摩诃衍大师还是输了？多想想吧？因为莲花戒大师说的是符合当时众生的根性，如法展现诸佛事业功德，而摩诃衍大师虽然直接说大乘法要，可是没有洞察众生根机，虽然一度占了上风，最终还是输了。而且莲花戒大师是诸佛预言下出现的大师，无论是谁出现，与之辩论与作对，实际上，都会在因缘中失败或者提前入灭的。
    若认为二谛不可能同时俱存于主体之上，就会出现四个过失：
1、如果没有同体，色法的世俗谛方面即使具有空性，但并不具有胜义法性。
2、如果没有同体，即使某人已经了解色法并非实有，但是仍然不能破除对于“自性我”的执实。
3、如果没有同体，即使是修持较高乘的瑜伽士，也无法清净断除一切业障。
4、如果没有同体，即使成佛通达空性，也不能够净除对“自性我”的执有，与完全灭除世俗的活灵染污。
认为二谛俱存于同一主体之上，并且也不能分离（概念上有各自的性相）的话，也会产生四个过失：
1、若是二谛同相，胜义实相将如同我们舍弃世法上的业与烦恼一样，也可以舍弃。
2、若是二谛同相，就如同世俗谛一般，胜义谛也应具有许多形色。
3、若是二谛同相，凡夫会像亲见世俗谛的色法一样，直接看出实相。
4、若是二谛同相，当观照胜义谛时，也会生起欲望等等的苦恼情绪——如同世俗谛一样。
因此二谛因是同体，但却具有个别独立的性相。

佛法的核心在于中观，不是空谛，也不是实谛。明白这二谛的，可以继续回答，不明白的，请还是回复其它师兄的提问，发挥自己的特长吧。

南无阿弥陀佛!一门深入,念佛是因,成佛是果!一句名号往生西方无障碍!