【二十三、不可舍弃念佛】


弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人，

为救度愚痴浅识之诸机，

故以“上尽一形、念念不舍”为正意。

不可立无行之“一念义”而舍弃念佛。


这一段法语也非常的重要。因为讲到念佛的时候，善导大师解释，有时候说“上尽一形”，有时候说“下至十声”、“下至一念”，有时候说“念念不舍”、“念念相续”，所以，这样，有的人就有疑问。



在问答里边有人问法然上人说：“世间劝人念佛的人，有的人劝我要多念，念念相续；有的不这么劝，说：‘你这一念就可以往生。’上人你看，到底哪个好？”



上人怎么回答他呢？“不管人家怎么说，我们自己是念念相续为标准。”这里就是解释，“以‘上尽一形、念念不舍’为正意”，“正意”就是最正确的理解。因为我们净土法门，阿弥陀佛本愿是救度恶机，救度愚痴造罪的凡夫。本来懈怠、下流，容易放纵、放任，所以，以“上尽一形，念念不舍”这样的念佛来规范，而摄取不舍往生净土。如果是以无行的一念，“即使不再念佛也可以往生”，阿弥陀佛没有这样的本愿。所以，正意是“念念不舍”、“念念相续”。这个都不用费很多口舌了，每个人自己其实心里都很清楚。以常行念佛、相续念佛，内心自然安和稳定，自然心心念念相续。


现在有人立于无行之一念，舍弃相续念佛，就是刚才所提到的。有人讲：“你念再多的佛，如果信心不决定，不能往生。”

【二十四、乘佛本愿者必得往生】


任凭佛说而念佛者，

乘佛本愿者必得往生。

此外若另有所知，


则失往生矣。


什么叫“任凭佛说”呢？“佛这样说的，我就信定佛了，我就相信了。”这叫“如是我闻”。阿弥陀佛说念佛必往生，我就相信念佛必往生，我就这样念佛；阿弥陀佛说念佛必来迎，我就相信念佛必来迎。这个就是“乘佛本愿必得往生”。除此之外，你另外有所知，那就“失往生矣”。在佛说的之外，你还知道一些，肯定不是正知正见。

【二十五、不论是谁，但念佛皆往生】


净土宗之心要者，

在于不论是谁，

但念佛皆往生。

虽世间无类之恶人，


若念南无阿弥陀佛者，

乃至一念亦得往生也。

此外若另有所知，

则失往生矣！


这个很重要啊！心要在于：不管是哪一个，老年、青年、男人、女人、出家、在家、有智、无智、有罪、无罪，不管任何众生，你只要念佛，决定往生！


“虽世间无类之恶人”：“无类”就是没法比喻，没有跟他同类的，这样的一个造恶的众生。


“若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。此外若另有所知，则失往生矣”：除此之外，你还知道更多的道理、更多的玄妙、更坚深复杂的东西，就不能往生了，失去往生了。


南无阿弥陀佛

【二十六、应思决定往生】

    法然上人法语第二十六条开始，与前面讲的意思其实是可以互相贯通的。

        不顾烦恼厚薄，
        不论罪障轻重，
        唯口称南无阿弥陀佛，
        应思决定往生。

    对于法语，也不是我们光是讲解了、听懂了，然后丢在一边。其实这些都要作为我们的一面镜子，作为我们行持的准则，听而入心。

    往往听了很多遍，但是一遇到别人来讲，即使有时候没人讲，还是在那里起烦恼。

    “不顾烦恼厚薄”：念佛的人，不要顾忌、不要考虑“我烦恼是厚啦，是薄啦”。

    “不论罪障轻重”：罪业是轻是重，这个通通不考虑、不讨论，不问这些事情。只有一件事情──

    “唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生”：只要我们口称南无阿弥陀佛，烦恼再厚，罪障再重，都决定往生。之所以不顾、不论，是因为阿弥陀佛因中发愿的时候，本来就是要救度烦恼厚重的众生，本来就不跟我们计较，你是不是有罪障，你罪障是轻还是重。佛都不计较，佛都不论，那我们为什么要论呢？佛都不论，我们要论的话，这样就离开阿弥陀佛的誓愿了。

    话讲回来，如果真要论的话，我们也是没有资格论的，我们没有资格论轻论重。根据佛法来讲，我们这些众生的罪业，那是“尽虚空界不能容受”，太重了，你怎么论呢？整个宇宙这么大的空间，都不能容受我们的罪业，我们的心，尽虚空遍法界的黑暗；我们的罪业，都这样的厚重。这样的众生，还有什么资格来论轻重？因为没有轻和重的比较了，完全是黑的东西，全黑的，没有白的，怎么比较呢？完全是罪障众生，只是我们没有觉悟而已。

    比如说，如果有的事情我们没做过的话，我们会认为自己罪业轻一点，“我不开馆子店，没杀那么多生，杀生的罪业可能我轻一点”，这是站在表面来看。如果从本质来看，所有的六道众生都是彻头彻尾的罪业凡夫。

    打个比喻：就像冰山的一角，冰山露出水面的，只是一点点大，下面非常大的部分你看不到，你说：“噢！冰山只有那么大。”其实下面很大。

    我们表现在外表的罪障，只是冰山露出的一角；埋在我们心中深重的贪瞋痴烦恼、罪障的根，那是无量无边的宽广，这些我们都忘记了。比如你说：“哎呀！如果这个不做就好一点，如果那个不做就好一点……”这是不了解自己的根机。“不论”，也是因为我们不可论。

    所以，善导和尚就讲：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”

    阿弥陀佛如果要跟我们众生计较说“你有罪垢，你有业障……”如果要讨论这一点，我们确实不可能往生。之所以能往生，就是不考虑这些罪障，“不论罪障”，要论罪障，没有一个能往生。

    只论哪件事？只论阿弥陀佛的强缘，阿弥陀佛的佛愿以为强缘，只论你念不念佛，只论你乘不乘佛愿，不论你有没有罪障，这个，佛也没法跟我们论。

【二十七、唯念佛者，即得往生】

           不论罪之轻重，
           唯念佛者，即得往生。
           无别样。
           无智罪人之念佛往生，
           是本愿之正意。

       没有其他的样子，就这样子。什么样？不论罪业轻重，唯念佛往生。

       “无智罪人之念佛往生，是本愿之正意”：我们都觉得，念佛往生，是有智善人往生才是正意。这里，法然上人说：“无智罪人之念佛往生，是本愿之正意。”阿弥陀佛发第十八愿，首先就以无智罪人作为他救度的对象，这叫“本愿正意”。能把这样的众生救起来，有智的善人通通可以往生。

       就像一个医生，他要治病的话，他的本心就是要把那个极重的疑难病症、临终要死的人能够把他救活，这是他的本心。这样的重病能够救得了，伤风感冒就不用说了。他不是只学到治伤风感冒。这个，在《第十八愿讲记》当中，讲到“唯除五逆，诽谤正法”的时候，有详细地解释。“唯除五逆，诽谤正法”就是以这个可能造作五逆谤法重罪的众生，作为阿弥陀佛心中所悬念的第一个目标、第一个对象，要把这样的众生救起来。然后，所有的众生都可以得救。

       就如同在悬崖上，这个悬崖是一百丈的深度，在一百丈的地方，有人在求救，在八十丈的地方还有人，在五十丈还有人，十丈的地方还有人，悬崖上面的人，他要救下边的人，把一个吊篮放下去，他这个绳子的长度，首先考虑的是那个一百丈的人，只要把一百丈的人能救得起来，所有的人都救上来了。他如果只放十丈，那么十一丈的人就没救了。

       阿弥陀佛救度的众生，一百丈的人就代表五逆谤法的众生，他在罪恶深渊的谷底；能够把这样的众生救起来，六字名号就像一个吊篮；阿弥陀佛的光明就像绳子，把它垂下去，以最底下的众生作为第一个救度的对象。剩下的，能够修五戒十善的，好比在八十丈；其他，能够修行的，能够持戒的等等，这样通通都可以得救。所以，是以造恶众生作为本愿救度的正意，作为第一个对象，他才说“唯除五逆，诽谤正法”。

       也如同水从高处往下流，第一个淹到的对象，是谷底的那块石头，慢慢地积累，才往上淹。

       阿弥陀佛的慈悲法水，第十八愿说“设我得佛，十方众生”，“设我得佛”，就是以他成佛的功德法水（这样是站在最高的位置了，比阿罗汉、比菩萨都高了，在高高的佛的阶位上），流注下来，首先淹没什么样的众生呢？就是后面说的：“唯除五逆，诽谤正法。”首先把这个五逆谤法的众生，把他浸泡起来，把他淹起来。所以，阿弥陀佛的大慈悲心，首先是进入我们这样的造罪众生；阿弥陀佛修行的第一件功德，就是为我们成就的。

       《无量寿经》讲：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”“如来智慧海”：海洋一般的智慧。善导大师解释得更简单：“弥陀智愿海”。什么叫智慧？阿弥陀佛的本愿，就是佛智。“弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国”。这里“二乘非所测，唯佛独明了”，二乘没有办法测度，二乘他不是在海的底端，他在半山腰。五逆谤法的众生，五逆谤法造过了，而且现在是临终就快死了，而且意业失去功能了，只有口称了，这样的众生，就在海洋的最底层。这就是阿弥陀佛的本心，这就是阿弥陀佛誓愿的力量的体现。所以，只有佛才知道以这样的众生作为救度的目标，二乘没办法理解，菩萨也没办法理解。

【二十八、念佛决定来迎】


罪恶重障凡夫之出离，

若不以弥陀难思愿力，

何得契乎！

虽斯恶业强身，

若念佛者，

不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，

决定来迎也。


以我们这样一个罪业深重──可以讲罪大恶极、障碍重重，这样一个罪业凡夫，要出离三界六道轮回，要去成就佛道，这可是件大事。这么大的事情，很轻率地依靠自己的力量，不依靠阿弥陀佛难思之愿力，怎么可以达得到呢？那是绝对不可能做到的。


就像一个人，没有神通道力，如果不坐飞机，不靠飞机的力量，怎么能够飞越广阔的太平洋呢？那是不可能的。


我们往生净土、超越三界，比跨越太平洋还要难百千万亿倍。所以，不靠阿弥陀佛难思愿力是不可能达到的。


若靠五戒十善，五戒十善的力量只能把我们送到哪里呢？只能把我们送到人道和天道。就好像发射卫星一样，火箭的推动力量只能把卫星射到轨道，不能再远了；也像拉弓射箭一样，弓的力量只能射五十米，或者再远一点，到一百米就要落下来了。五戒十善这把弓的力量，只能把我们罪障凡夫送到哪个地方？送到人道，人道里面，五十年、八十年一过，啪！就掉下来了，到三恶道了；你再强一点，十善生到欲界天；再禅定，生到色界天、无色界天，还是要掉下来；阿罗汉是以四谛法的强弓的力量，可以出离三界，到阿罗汉的境界，但是他还不能到达菩萨的轨道；菩萨六度万行这把强弓的力量，就可以达到菩萨的无生法忍的轨道，可是还不能达到净土成佛；唯有六字名号这把强弓（我们就是弓上的一只箭，六字名号就是这把弓，阿弥陀佛就是射箭手），搭上箭，一拉开，嗖！放出去，出离三界，直超净土。那个时候，如果一落地的话，当下就落到极乐净土的七宝池里边，莲花化生。所以，如果不依靠六字名号的强弓的话，我们不可能往生，“不依弥陀难思愿力，何得契乎？”


“虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也”：我们虽然是烦恼强盛的恶业众生，如果念佛的话，和阿弥陀佛的大愿──“因愿之誓约”不相违背。“大慈大悲”，以五逆谤法的众生为首要救度的对象，而来救度一切众生，不嫌弃一个众生，如此的慈悲称为“大慈大悲”；“大慈大悲”能救得了我们，才在我们身上落实下来。不然，你会在那里说：“哎呀！大慈大悲阿弥陀佛……”我们上殿都会念“南无大慈大悲大愿大力阿弥陀佛”，口中这样念，心中要如实思维。口中在那里念，心中却说：“我怎么能往生？像我这样子的，佛可能不要我……”那么，佛的慈悲，把你遗漏在外了，这就不够慈悲了，还有限量啊！或者说“佛是虽然愿意救我，但是他没有能力救得了我，因为我罪障太重了……”那就不叫“大愿大力”了，那就是愿力不够了。


“大慈大悲因愿之誓约”：因中的本愿。“誓约”，“誓”就是发誓，阿弥陀佛为我们发誓：“救不了你，我不成佛！”；“约”是约定，约好了，“你只要这样子，就能救得了你。你要听话，你要是不听话，就不能得救！”所谓“不听老人言，吃亏在眼前”，凡夫不听弥陀言，六道永轮回呀！那就不是“吃亏在眼前”了，吃亏在永远，那就苦恼了。


“不违因愿之誓约”，约好了，阿弥陀佛那一方面是不会违约的。“你称名，必来迎，必往生！”不可能说到时候忘记了。所以，“决定来迎”。

【二十九、唯称弥陀，得生极乐】


若人造五逆，得闻六字名，

火车自然去，莲台即来迎。

若有重业障，无生净土因，

乘弥陀愿力，得生极乐国。

极重恶人，无他方便，

唯称弥陀，得生极乐。


这是三首偈子。


“若人造五逆”：即使是造了五逆的重罪。


“得闻六字名”：得闻六字名号──南无阿弥陀佛。


“火车自然去”：这个都是出现在哪里呢？就在《观经》下品当中，他临命终时，“地狱众火一时俱至”，地狱的火都烧起来了，结果人家教他念佛。念佛之后怎么样呢？火就消失了，“化为清凉风”，火不仅消失，还变成清凉风，清凉风吹过来，天花飘落，花中皆有化佛菩萨，迎接此人，一念之顷往生极乐。这叫“火车自然去”。


临终的人会见到种种景象。在经文中，在善导大师《法事赞》里面就有详细的描写。临终的人会看到什么景象呢？看到有人推着一个很漂亮的宝车来了，上面有美女，有宝树，非常的庄严，并喊他说：“哎！某某人哪！你坐我的车！”（临终的人那时候很热，热得不得了），“这个车很凉啊！拉你到好地方去玩！”临终的人那个时候没有选择，一下子就上车了。一上车之后，刹那之间，车上熊熊的烈火就燃烧起来了，美女就消失了，成为地狱鬼卒，然后以极快的速度，拉他下地狱（大家去看《法事赞》就有），这叫“火车”。


如果我们念了六字名号，“火车自然去，莲台即来迎”，阿弥陀佛的莲花台就来迎接我们。


最近，在我们周边发生了一件现实的事情（其实如果有时间去采访、去摄像也很好）。昨天，我妹妹打电话跟我讲，就是她的小舅母，杀猪的，她现在快不行了，她的女儿都去给她买棺材去了。我妹妹就给她念佛，念着念着，她就说：“哎，来了，来了！”哪一个，哪一个，什么七大姑、八大姨，都来了。来的人就在障碍她。所以，这个就是很危险的景象了。我妹妹说：“你不要理她，你就念佛。”念佛，那些冤亲债主还在那里议论，但是想进来，进不来。这个时候，就要提起正念来念佛。


我说：“你就辛苦一下，这几天就帮她助念，同时你要详细记载下来，她的故事很长、很多，都很现实。”


这个是业障现前了。


她昨天开始念，下午的时候，我妹妹才去，看望她，讲讲话，也没怎么念佛。她是什么病呢？上身很干瘦；肚子非常大，有很多水，肿得都发亮了。医生以前给她抽水，一个星期抽一次，现在没法抽水了，针都打不进去了，所以只有等死。我妹妹下午去带她一道念佛，也是像我们这样念。我妹妹的儿子、丈夫，还有她的婆婆，她们一家人是个念佛小组，四个人去念，一句一句念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念得很整齐，她的小舅母在床上也跟着一道念。




昨天下午念完之后，晚上我妹妹打电话来，说大约七点多钟她又去了，发现她小舅母精神非常好，好得能自己起来洗澡了。所以，她信心倍增，说：“哎呀！念佛很好啊！你看看，上午一点劲儿都没有，苦恼得要命啊！鬼也来了，眉头都皱了。下午念佛就很舒畅，精神很好，晚上还能自己起来洗澡。”她们晚上一起念了佛。昨天晚上十点多钟，我又给她通了一个电话（这两天我要跟她保持热线联系），我说：“你把她的名字告诉我们，我们来念佛回向，给她的冤亲债主立个牌位。”


她说：“我不知道她叫什么名字，就知道叫杀猪姥。”


今天上午，她要上街办事，中午给我打电话，我把她的名字记下来，给她立个牌位念念佛。


这样的事情，每天在我们身边发生。如果我们不念佛，到最后也会在我们自己身上发生。这个是千万人都漏不掉的，临终会见到种种景象的。


“若有重业障，无生净土因。乘弥陀愿力，得生极乐国”：我们都是“有重业障”，罪重，业障深重。业障深重的人，从自己身上找不到往生净土之因，你找不到的，你请医生给你X光透视都找不到。“在我身上照一照，哪里是往生因？”找不到！在哪里找呢？“乘弥陀愿力，得生极乐国”，你口称南无阿弥陀佛──往生之因找到了。


所以，在《无量寿经》里面，就叫我们“一向专念无量寿佛”。这个“一向专念”很有味道，“一向专念”，你眼睛就看着阿弥陀佛，不要看自己。你就念佛，不要念自己。念自己什么呢？比如说，“我烦恼了，我罪障了……”所以叫“不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重”，你要顾这些，你要论这些，这就是念自己啊！叫你一向专念阿弥陀佛嘛！阿弥陀佛那里没有烦恼，也没有罪障啊！所以，眼睛就看着佛那一边，不要看这一边。你看这一边，你只有堕落。我们的心是一团黑暗，在黑暗的房子里边，要光明，你就往外面看，外边有光明。往回看，还是黑的。


“乘弥陀愿力，得生极乐国”：乘弥陀愿力的方法，就是口称南无阿弥陀佛。心思弥陀之救度，口称弥陀之名号，此即为乘托弥陀之愿力。


“极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐”：对于我们这样的人来讲，愚痴造罪，极重恶人。这个“极重恶人”，一般的人对这四个字还不大容易接受，“到师父这儿来听法，师父不说我功德不可思议，还给我戴了一个帽子回来。戴了一个什么帽子？跑到佛林寺，师父给我戴了一个四个字的帽子：‘极重恶人’！我可不愿戴这个帽子。”这个帽子不是我愿意给你戴，我希望你是阿罗汉。但是我想，如果给你戴阿罗汉的帽子，肯定就要下地狱了。你自己把阿罗汉的帽子往头上一戴，那叫做“未证言证，未得言得”，叫大妄语。其实我们就是“极重恶人”，这是机深信，自己要有这点的深信，不是人家给你强戴这个帽子。那么，对于这样的恶人来讲，没有其他的方便。对于不是极重恶人的人，或许还有其他方便。这个“其他方便”是指什么呢？就是指定善、散善。或者有定善之方便，回向求生，或者有散善之方便回向求生。这都是“异方便”、“他方便”。对于我们这样的极重恶人来讲，定善、散善不可行，定善、散善不成就，没有以要门方便求生净土的可能性。那怎么办？


“唯称弥陀，得生极乐”：只有仰仗阿弥陀佛的弘愿──我们还是有生路的！前面“极重恶人”四个字虽然不好听，后面“得生极乐”四个字，确实很欢喜。所以，如果能够往生极乐的话，极重恶人又何妨呢？到极乐能成佛，成为“光中极尊”的佛啊！所以，不要在这个世间求一个好名声，我看还是到净土去成为一位光明无量的佛才好。


在这个世间，我们是这个样子，就以这个样子来念佛。能知道自己是极重恶人，才能够老实放下，完全信靠阿弥陀佛。如果没有在佛法熏习，没有熏习的过程，没有佛法的镜子照我们自己的话，我们是不容易相信自己是一个造罪的凡夫的。所以，初学佛的人，都怀着很高慢的心，认为说“我是善人哪！怎么说我是恶人呢？”这个是标准低了，标准一高，你就是恶人了。


比如说，一个小学生说：“哎呀！我成绩很好啊！”这是在他那个小学校（是农村最差的学校），成绩是第一名，不错；但是一到城里去，他就最后一名了，对不对？与中学一比，那就等于是文盲了；要与大学教授一比，等于不识字了。所以，要看跟什么比。


我们往生净土，是跟阿弥陀佛相比──我们是要去成佛的了。这么一比，你看我们还不是极重恶人嘛！你老是跟那个杀人放火的比，你算善人，那么你将来也只有去跟他们成为一类──你老是跟他比嘛，你就没有大志向。所以，我们净土的人，我们说自己是极重恶人，是因为我们的目标很高远，我们心中有崇高的目标，有伟大的理想和志愿。这个理想，才叫真正的理想，要成佛的理想。


我们在座的有年轻的学生。“学生有什么理想啊？”“我将来要成为科学家，我将来要成为一个什么专家，成为什么样的一个人。”那个固然是理想──小小的理想，不算大理想。要成佛！要度众生！要把我们累世的父母、累世的冤亲债主，一切众生，他们的罪障，我们要承担，要救度他们！这个才是伟大的理想。


所谓理想，是合理的想法，合什么理呢？其他的都没什么道理了，世间的轮回，这个是轮回之理，我们要解脱成佛。想到我们父母的恩德如此的深重，而他们没有听闻到佛法，只是在这个世间给我衣食，然后，父子离别，母子分散，我们的母亲，可能在黄泉之下，在三恶道当中去轮回，我们于心何忍？我们作为一个科学家能救她吗？我们虽然光宗耀祖，对她毫无利益。所以，我们可能成为科学家，我们可能成为某某方面的专家。但是，那是外表的一个形象，我们内心里边要有佛法的慈悲，要有佛法的智慧和力量，才可以救度我们的亲人。首先把自己救起来，才可以救度我们的亲人，所以，闻法是第一重要的。学习成绩不好，没有关系，要会念佛。学习成绩再好，也免不了六道轮回──如果不念佛，依然轮回。当然，做为父母的，希望你双丰收，“我的儿子最好又能念佛往生成佛，又能学习成绩好”，这叫双丰收。万一不能双丰收，那舍掉一个，取念佛。


像我妹妹，她就是这样子的，马方圆成绩确实不行。我妹妹对他说：“马方圆哪！你都是祖师爷啦！”


他问：“我怎么是祖师爷呢？”


“你是一年级的祖师爷啦，你读了三个一年级，你不是祖师爷是什么？”


马方圆也有意思，他就跟妈妈讲：“妈妈！你帮我做作业，我帮你念佛。”他不想做作业。


我妹妹说：“哎呀！我的儿子可能也就不行了，你只要念佛就很好。”


不过，近来她报告的消息不太乐观，说马方圆最近也不怎么念佛了，大概孩子长大了，就有点自己的主观想法了，就调皮了。早晚拜拜佛，烧烧香，念佛不像那么勤了。


小孩子就靠鼓励。去年夏天，马方圆和我们一起从上海回来，那一路上念佛，让我感到自愧不如啊！他就拿了个念珠在数（因为我是比较有数的了），我就问他：“哎！你念了多少圈了？”他说念了四十几圈。过一段时间又问他。他说：“我念了一百五十几圈了。”又过一段问他，“我念了二百多圈了。”从上海回来几个小时，大概他讲的速度和我问他的时间，是决定没有虚假的。可见得他一路上都在念佛。每天跟我妹妹住在上海，他也都是念佛，他母子俩个没别的事，就是念佛了。


要有好的环境带，同时，这个善根要增长。


不过，我们凡夫的习性，也是业力，到了一定的年龄，那个业力翻出来了，他要玩，随着小朋友到外面去逛。念佛就念少了，这个时候，你把他捆住也不行，对他要采取一个放长线钓大鱼的方法。我对我妹妹讲：“你看住他！或许他将来要出家。”

【三十、念佛人，心所存者】


念佛人，心所存者：

恐惧后世，愿生极乐，

称念弥陀，临终佛必来迎。

如是存心而念佛外，无他事也。


念佛人心中就存着这个想法。什么叫“恐惧后世”呢？就是害怕六道轮回，知道我们罪业深重。像我们这样的人，不念佛都会不得好死了──真的是这样的。想好死，不大可能。好死叫善终，善终是五福当中的一福了，能够善终，一定是要有大福德、要有大善根。


以我们这样的起心动念──我们想一想，我们每天八万四千念，有几个念头是愿意利益他人的？我们的念头都是自私自利的，都是为了我。做生意的人，简直是，如果没有国家的法律，只怕没到人家包里去抢钱了，想方设法要把人家的钱捞来，“你倾家荡产与我有什么关系？只要我成为百万富翁就好了”。不管在世间做什么事，都会造很多罪，没有办法。以我们起心动念，不该赚的钱也赚，不该讲的话也讲，不该做的事也做，杀生伤命，残害众生，就以我们这样的面貌，居然还洋洋自得地说：“我是一个善人！”这个善人是自己选举的还是众生选举的？是自己给自己贴的。


如果我们在十方众生里边来选举的话，那肯定有很多众生在给我们投反对票。“某某人，你这样也能叫善人？在某某朝代，你就把我杀了，那个时候，我向你苦苦地哀叫，你都不放过我！那个时候，我是一只鸡，我很可怜啊！你都不顾我……在某年某月，我们一个家族，被你一口气吃尽了。我们是一个虾的家族，一个老虾带一百多只小虾，都成了你盘中的美味佳肴！你吃得津津有味，边吃边赞叹：‘这个虾的味道不错！蘸点醋吃吃。’我们听得心里直在抖啊！”


人是最残忍的，用很多的方法来残害众生。动物，像老虎，它饿了才吃一只羚羊，不饿它不吃；人是不饿也残杀许多。

【三十一、欣净土之人，应先厌此秽土】


我等久留生死，

由昔未曾厌此秽恶之土；

是故，欣净土之人，应先厌此秽土。


这是讲厌欣的关系了。欣慕净土的人，首先要厌离秽土，不愿意厌离秽土的人说他欣慕净土，那是假的，那个叫叶公好龙，龙真的来了，他不愿意去往生了。他不厌离秽土，怎么会欣求净土呢？厌离秽土，是厌离秽土这一切；厌离秽土的人，是有大心量的，整个娑婆世界都丢下不要了，给人家。给谁呢？给那个喜欢的人。“不要说金银财宝、名誉地位，连整个娑婆世界都给你们，我厌离，我要到极乐净土去。”我们生生世世之间都执着在这个娑婆世界当中──秽土当中，我们贪爱这里的一草一木。


一个临死的人，你看他的眼光，是多么的贪爱和无奈。他看到周围所有的东西，连一只苍蝇他都觉得是好的。“我马上要闭眼了，看不到苍蝇了。”何况看到自己的孙子呢？哎呀！爱得不得了。看到自己的钱哪、物啊、房子啊，“这是我一辈子住的房子，一百多平方啊！”环境爱、自体爱……种种的爱，贪爱得不得了。所以，他就深深地把根扎在娑婆世界当中，以贪瞋痴这样的心──我们讲我们的身体有很多神经细胞，神经细胞遍布在我们的身体当中，碰到哪里都会痛。如果以我们这个凡夫来讲，我们的贪瞋痴三心，遍布在整个娑婆世界。整个娑婆世界就像我们的身体一样，我们贪瞋痴三毒的神经，到处遍布。所以，以这样的众生，他和整个娑婆世界成为一体，以这样的众生居然发起厌离娑婆世界，而往生净土，这是难能可贵的。


而能够往生的话，要靠我们的五戒十善，怎么能往生呢？你的贪瞋痴的神经都已经遍布了娑婆世界，都已经跟它成为一体了，拔都拔不出来。如果不是阿弥陀佛这位大医王，给你进行剥离手术，给你用无量光明、八万四千光明这个激光的刀给你割开，你怎么能够离开娑婆世界啊？所以，依这样的神通愿力、慈悲智慧，我们才可以跟这个世界分离，才能够厌离娑婆、欣往极乐。


所以，善导大师说：“厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。”我们就可以往生净土。这个完全是阿弥陀佛誓愿的力量。


凡夫的心就是这样子。我们的心，比如我们这里的宗专师是开车的，他就有这个心得。往往我们的身心会膨胀，怎么膨胀呢？开车的人，他会自然地感觉这个车就是他身体的一部分，谁要把他的车碰了一下子，他马上心痛得不得了，就好像碰到他本人一样。这就是扩张开了。


像宗成师也讲：“我的车后面尾巴那里撞了一块，开车出去，就好像感觉到自己的屁股后面有点不舒服，好像总是感觉那里是衣服破了一样。”这个是很生动的。


其实，我们的感观、我们的意识到哪里，我们就会执着那个地方。如果我们的儿子在美国读书，我们的心就放到那里去了。他在那里的一举一动，那里一草一木的变化，我的心就跟他在一起跳动。所以凡夫的心，遍布整个娑婆世界。


以我们这样贪染、执着的心，我们想出离的力量，我们想出离的心，是非常微弱的，如果不乘靠不可思议的阿弥陀佛的愿力，我们这样怎么能离开轮回呢？因为我们贪染世间的心力太强大了，惯性太强大了，生生世世、累生累劫之间都是贪爱这个世间，父母啦，妻子啦，儿女啦，男男女女啦，山山水水啦……净土的事情从来没见过，很陌生。

【三十二、应思念佛而工作】


纵营余事，

应思念佛而工作，

勿思工作而念佛。


这第三十二条，可以作为我们所有人的一个行持的准则。


“纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛”，这个也要解释，不解释很难懂。


什么叫“纵营余事”呢？纵然经营其它事情。这句话有潜台词，最好是其它事情根本都不做，只有一件事要做。法然上人经常讲：在这个世间，只有一件事要做，除此之外，没有什么事必须要做的──唯口称南无阿弥陀佛。但是，我们是凡夫，其它事情不做也不行，那就做吧！怎么做呢？纵然做其它事，应该抱有这样的观念，什么观念？“应思念佛而工作，勿思工作而念佛”。


什么叫“应思念佛而工作”呢？我们整个人，我们是以念佛作为我们的生命，我们念佛第一。比如我们早上眼睛一睁开，就要想到念佛；念佛了，没办法要吃饭，哎呀！那只好用半个小时去做饭。所以，在念佛之余，想到做饭的事情；“哎呀！念佛，没办法，小孙子要带！”那就带孙子；“哎呀！念佛，没办法，那个事情要去安排一下子”，好，再拿两个小时去做那个事情。这个叫做“应思念佛而工作”。


什么叫“勿思工作而念佛”呢？早上眼睛一睁，今天要上班，八个小时，先排除在外，然后带孙子几个小时，最后还剩下几个小时念佛。倒过来算帐，这样的话，你念佛就不是第一了，念佛是把工作干完之后，剩下来一点点的零星时间来念佛──这哪里是念佛的生命呢？念佛是二十四小时都要念佛的！没有办法，拨出那么一点点时间干别的，事情一做完，赶紧念佛。这样的话，我们虽然是做饭，虽然带孙子，我们很吝啬，“哎呀！怎么会有那么多时间给你？”感觉到这个时间是我们挤出来的，不甘心做别的事情，一做完，赶紧回来念佛。


南无阿弥陀佛。