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【《阿弥陀经》要义】净宗法师

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妙莲

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1楼大中小发表于 2008-3-28 15:27 只看该作者

【《阿弥陀经》要义】净宗法师

〈阿弥陀经〉要义一

《佛说阿弥陀经》

【译解】

释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛及其净土之经。

【要义】

无问自说佛经一般都是佛应弟子的请求发问而说的，但本经是释尊在无人发问的情况下，自开金口宣说的经典；而且整个说法过程中，都没有一句弟子的发问或插言，纯粹都是佛说，所以称为“无问自说”的经典。

为什么没有弟子发问？因为本经是释尊以及十方诸佛宣说赞叹阿弥陀佛的经典，完全是“佛说佛的事”，完全是佛的境界，弟子们即使是文殊菩萨的智慧，也一无所知，当然也就没有人能问得出来。

为什么没有人问，佛也要说呢？因为这一部经典太重要了。略有几点：

一、这是一部释尊出世本怀的经典。释尊来此五浊恶世成佛的目的，就是要说这一部经，但这一部经太难说，太难信，说的机缘一直没有成熟；为了要说这一部经，释尊成佛以来以几十年的时间，讲说种种法门，调化众生的根机，做为前期的准备，现在机缘终于成熟了，所以即使没有人问，释尊自己也要把它开说出来。

二、这是一部“令五浊恶人当生成佛”的经典。这个法门之所以难说难信，就在于能让五浊恶人当生成佛，有这样的利益，所以即使没有人问，释尊也要自己说出来。如同下面经文释尊自己说：“我见是利，故说此言。”释尊既然以佛眼亲见念佛法门的利益，能令五浊恶人往生成佛，所以不等人问，大慈大悲心也要主动地宣说这部经。

三、这是一部“净土三经总结定论，汇归弥陀本愿”的经典。念佛往生法门虽然在《无量寿经》及《观经》当中说过，但那两部经三辈九品文中，也顺带说了念佛以外其它的杂行往生方法，这固然有利于引导原来修行其它法门的众生进入净土法门，但也有人不知净土法门真实之义，反而执著杂行，看轻念佛，这样往生就困难了。好在经过三辈九品的引导，众生求生极乐净土的信心已经建立，现在有必要进一步显明专修念佛，汇归弥陀本愿，做为净土三经的总结定论，普令有缘众生都能乘佛愿力，往生极乐报土。所以释尊在说毕《无量寿经》及《观经》之后，又无问自说了这一部《阿弥陀经》。

四、这是一部六方恒河沙数诸佛证诚的经典。《无量寿经》及《观经》虽然也说了念佛，但没有说到诸佛证诚，为了显明诸佛证诚，发起一切众生的信心，释尊无问自说了这一部《阿弥陀经》。

名包万德本经释尊所赞叹的内容，不仅限于阿弥陀佛本身的功德，还包括国土庄严、圣众功德，众生往生方法及往生后所获功德利益、六方诸佛的证诚护念等等；此等功德完全包含在彼佛名号之中，故译者举“阿弥陀”三字以为经题，总摄其余，同时显明本经名号为体，持名为宗。

[ 本帖最后由妙莲于 2008-3-28 16:08 编辑 ]

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2楼大中小发表于 2008-3-28 15:50 只看该作者

<阿弥陀经>要义二

         如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
         与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目
         犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难
         陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿
         那楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、
         乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大
         众俱。

【译解】

   如下尊贵的教法，是我阿难亲自听佛所说的，绝无虚妄，希望众等如实仰信。当时释尊正在舍卫国之南的祇园精舍。

   常年随侍释尊左右的高贵僧团弟子，如最著名的舍利弗尊者、目犍连尊者、大迦叶尊者等十六大尊者，共一千二百五十位名德尊显的大阿罗汉，文殊、弥勒等许多大菩萨，以及帝释天等众多无量的天人，同预法座。

【要义】

      六种成就  序中有信、闻、时、主、处、众等六事。此六种条件合起来，才能成立佛之说法，所以叫做“六成就”。经文中，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“舍卫国祇树给孤独园”是处成就，以下是众成就。

   证信序发起序  通常，序有“证信序”与“发起序”。“证信序”是证明此经无误，使人生信的序文；这是一切佛经共通的形式，所以又叫“通序”。“发起序”是某一部经发起因缘的序文，这在每一部经是各别不同的，所以又称“别序”。

   本经只有证信序，没有发起序。那么此经的发起因缘究竟如何呢？关于这一点，有二种说明。

   一以释尊无问自说，为释尊自发起。出世本怀故，不待他人发起。
   《法事赞》序分偈说：

   佛与声闻菩萨众  同游舍卫住祗园
   愿闭三涂绝六道  开显无生净土门

   即是释尊自开净土门。《弥陀要解》也作此解。

      一以释尊一代说法，为发起净土法门之前方便，即以一代圣教为今经之发起，故不别存发起序。如善导大师《观经疏》别立“化前序”，《法事赞》流通分偈说：

   如来出现于五浊  随宜方便化群萌
   或说多闻而得度  或说少解证三明
   或教福慧双除障  或教禅念坐思量
   种种法门皆解脱  无过念佛往西方
   上尽一形至十念  三念五念佛来迎
   直为弥陀弘誓重  致使凡夫念即生

   这也是因为弥陀本愿，为释尊出世本怀，而成为释尊一代教法之结归。

[ 本帖最后由妙莲于 2008-3-28 16:03 编辑 ]

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3楼大中小发表于 2008-3-29 11:45 只看该作者

<阿弥陀经>要义三

            尔时，佛告长老舍利弗：
            从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；
            其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

【译解】

   那个时候，释尊主动亲切地呼唤着上首大弟子舍利弗的名字，说道：舍利弗啊！从这个世界一直往西，正过十万亿诸佛国土，那里有一个清净庄严的世界，叫做极乐！极乐国土的佛，号为阿弥陀，现在正在为其国的众生宣说佛法。

【要义】

   言简意深  这几句话虽然很简短，但语意却很深，含摄整部经的内容，后面的经文都从这几句展开。“从是西方过十万亿佛土”，预示要劝我们去往生；“有世界名极乐”，预示往生的地方；“佛号阿弥陀”，预示往生的方法；“现在说法”，预示往生后的闻法证果。

   横超三界  净土法门号称“横超三界”，这从本经开篇，释尊金口宣说的第一句，就已经显示出来。“从是西方过十万亿佛土”，陡然将我们从烦恼纷扰、狭隘逼促的三界，引向十万亿佛土之外，如鸟出樊笼一般，心情从未有过的舒展、开阔；而丝毫不说三界渐次修断之事。《安乐集》引释《无量寿经》“横截五恶道”之文，说：

   若依此方修治断除，
   先断见惑，离三涂因，灭三涂果；
   后断修惑，离人天因，绝人天果。
   此皆渐次断除，不名横截。
   若得往生弥陀净国，
   娑婆五道，一时顿舍，故名横截。

   别指西方  然而十方诸佛净土都很殊胜，远离忧苦，为什么释尊特别指示西方极乐净土，劝我们往生呢？

      这有“胜”、“易”二种原因。

      一、胜。弥陀净土于诸佛净土中最超最胜。

      二、易。弥陀净土比诸佛净土容易往生。

      《法事赞》说：
      一切佛土皆严净  凡夫乱想恐难生
      如来别指西方国  从是超过十万亿
      七宝庄严最为胜  圣众人天寿命长
      佛号弥陀常说法  极乐众生障自亡

      《观经疏》说：
      十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。

      《往生礼赞》说：
   弥陀世尊，本发深重誓愿，
   以光明名号，摄化十方，
   但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，
   以佛愿力，易得往生。
   是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。

   指方立相  佛教法门修持，所证真如是一，入手方便不同，大分为二：一平等门，二差别门。圣道证悟是平等门，无方无相；净土往生是差别门，指方立相——指出极乐之方位处所，言立依正之庄严境相。

   二门比较，圣道门悟平等理，破分别执，逆凡情故，必须是圣人根机才能修习；然而道理纵然悟到极处，至其修证，仍然是烦恼分分断，惑习分分除，功德分分满，果位分分证，虽说平等，还有差别。这是因为自力所限。净土门不需悟平等之理，不必破我见执著，直接就凡夫分别取舍心境之上，劝厌秽欣净，离苦得乐，巧顺凡情故，任何人都可以修持；虽然在凡夫份上不离妄想分别，一旦往生，则顿证无生，位超十地，入佛境界，同佛受用，从有相而巧入无相，即事求而顿证极理，这是因为仰仗佛力的缘故，以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。所以，圣道门下手难而证果仍渐，净土门下手易而证果极顿极高。人们都认为圣道法门无方无相为高妙，不知道净土法门指方立相更为高妙。

   净土三经，都是指方立相的，不说无相离念。善导大师《观经疏》言：

   今此观门等，唯指方立相，住心而取境，
   总不明无相离念也。
   如来悬知末代罪浊凡夫，
   立相住心，尚不能得；
   何况离相而求事者，
   如似无术通人，居空立舍也。

   唯信能入  本经一开篇就直接宣说佛的果地境界，佛之净土、佛之名号，全经只是释尊和诸佛交相称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝众生称名往生，不涉三界因果之近事，不说十地修证之方便，境界之高，等觉菩萨不能插一言，唯佛与佛乃能究竟。

   因为全体是佛境界，从始至终，释尊都是平铺直叙，直接宣明事实，凡夫只能仰信接受，随闻随信，唯信能入。

   闻“西方过十万亿佛土，有世界名极乐”，即如是信；闻“其土有佛，号阿弥陀”，也如是信；闻彼国“无有众苦，但受诸乐”，也如是信；闻“凡夫执持名号，即得往生”，也如是信。所以，经文一开始说“如是我闻”，最后说“欢喜信受”；中间所有与会大众，从人天凡夫，到高级菩萨，统统杜绝拟议，抛却思虑，而平等信入。此信广大平等，没有高下，凡愚不减，圣智不增，与知识、学问、智慧、修证无关；所有知识、学问、智慧、修证，入此信门，统统抛弃；唯此信是真知、真学、真智、真证，非凡所拟故，明信佛智故。

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4楼大中小发表于 2008-3-30 20:08 只看该作者

<阿弥陀经>要义四

舍利弗！彼土何故，名为极乐？

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

【译解】

   舍利弗啊！你知道那个国土为什么叫做极乐吗？因为那里的众生，没有生、老、病、死四苦，也没有怨憎会苦、爱别离苦，以及其它种种的苦，而纯净享受无量法喜法乐，所以国名叫“极乐”。

【要义】

   依报次第  首先解释极乐名义，名能摄德，总括无余故；然后例举庄严功德，以德显名，名实相符故。

   解释极乐名义，说“无有众苦，但受诸乐”，这是极乐世界本质性的定义，一切功德庄严不出其外，都在其中。

   接下来举例说明“但受诸乐”是怎样的乐，分三段：

   先总体赞叹极乐世界大环境的清净庄严；

   再具体说明往生人莲花化生小环境的清净庄严；

   再说明往生人莲花化生之后，受用、供佛、闻法的快乐生活。

   次序正同我们随佛往生之后所亲身经历的状况，其中含藏着释尊欲劝我们“愿生彼国”的深深慈悲。

   问：为什么“无有众苦”一句不作详细说明？

   答：略有四点：

   一、无故不说。极乐本来没有这些苦，所以不说。

   二、知故不说。娑婆众苦，众生亲身经历，不说也知，所以不说。

   三、已说故不说。一切诸经是本经的前行基础、发起方便，本经是诸经的结归。娑婆众苦已在其余诸经里都说过了，所以本经不再说。

   四、无益故不说。诸经详说种种烦恼业苦以及对治方法，是想让众生依法修行，离苦得乐，而这些浊恶众生靠自力根本做不到，所以释尊在这一部出世本怀经中也就只字不提了。

   离苦得乐  愿求离苦，愿得安乐，是一切众生的本能愿望，佛法对于众生的利益，正是在于能令众生离虚妄轮回之苦，得真实究竟之乐。

   佛法离苦得乐的方法有两种：一、即苦而离苦。也就是正当处在苦的环境中，却不会受到苦，反而安乐。好像《西游记》里的孙悟空，金刚不坏，在太上老君高温猛火的炼丹炉里，一点也不觉得热，还觉得很清凉，居然在里面睡着了。又像一个人，自身具有解毒清新的特异功能，处在充满毒气的房间，不仅不会中毒，而且所有的毒气一经呼入他的鼻孔，立即转化为清新甜润的香风。二、离苦而离苦。也就是离开苦的环境，来到一个没有苦只有乐的环境当中，自然离苦得乐。

   两种方法比较，即苦而离苦太困难，只有极少数特殊的人才可以做到；离苦而离苦才是能救一切人离苦得乐的究竟办法。好像一所房子着了火，要离火烧之苦，第一个想到的，当然是冲出来，来到露地，就是再大的火也烧不着了。要避开城市的空气污染，只是靠关好门窗，在房间里洒上空气清新剂，是不能根本解决的，但如果来到林泉树下的大自然环境当中，自然就没有了空气污染。

   即苦而离苦，是圣道门的修行方法，所谓“生死即涅槃，烦恼即菩提”，这只有无生法忍的菩萨才可以做到。离苦而离苦，是净土法门的方法，一旦往生极乐，自然“无有众苦，但受诸乐”。

   圣道门修行，为达到离苦得乐，首先要详细分析众生的身心状况，五阴四大、六根六尘六识、心王心所等等；继而说明烦恼业苦的品类，百二十见惑、八十一品思惑、尘沙惑、无明惑、三苦五苦八苦无量苦等等；再说明种种对治方法，四谛、十二因缘、三学六度等等；再说明修行时节，多生累劫，难行苦行等等；再说明随所修治达到的果位，罗汉四向四果、菩萨五十一阶位等等。而初果断见惑，如断四十里流，如此困难，一般凡夫只能是随业流转，种种烦恼业苦剪不断、理还乱，越来越多，无穷无尽。

   来到本经，这一些统统不讲，只一句话：“无有众苦”，一切烦恼业苦就一扫而尽，好像大风吹散云雾一样轻松干净；再一句“但受诸乐”，无量法喜，一切安乐，顿时拥有，如同太阳初升，大地一时照明，普同金色。净土法门之高超、顿速，于此可知。

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5楼大中小发表于 2008-4-3 22:41 只看该作者

<阿弥陀经>要义五

            又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，
            皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

【译解】

   还有，舍利弗啊！极乐国土，地上有七重栏干，空中有七重罗网，其中间有七重行树。这些都是由金、银、琉璃、水晶等四宝构成的，四面八方围绕着国土。极乐国土是这样的华丽庄严，所以叫做极乐。

            又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。
            池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。
            上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
            池中莲花，大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

【译解】

   还有，舍利弗啊！极乐国土，有七宝池，池中充满清净润泽的八功德水。池底完全以细密的金沙铺成，四周池岸、台阶、道路，都由金、银、琉璃、玻璃等多种宝物巧妙合成。岸上有众宝楼阁，同样装饰着金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等种种妙宝之物，美伦美焕，庄严无比。德水池中，涌生宝莲，团圆周正，大小如同车轮，熠熠生辉，随色而转；青色莲花散发出柔和的青色光明，黄色的莲花散发出黄色的光明，赤色莲花散出赤光，白色莲花散发白光，剔透晶莹，穷微极妙，清香四溢，雅质高洁。舍利弗啊！极乐国土如此的清净庄严，无衰无变，都已经由彼阿弥陀佛愿行功德力成就了。

            又舍利弗！彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。
            其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，
            即以食时，还到本国，饭食经行。
            舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。
            复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：
            白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
            是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。
            其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
            其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
            舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。
            所以者何？彼佛国土，无三恶道。
            舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
            是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
            舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，
            譬如百千种乐，同时俱作。
            闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
            舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。

【译解】

   还有，舍利弗啊！阿弥陀佛的净土，虚空当中自然演奏着微妙的音乐，大地是黄金的，昼夜都有美妙如意的天花如下雨一般自然飘落。极乐国土的人民，每天清晨各自以花蓝，盛接种种天妙莲花，飞至他方国土，供养十万亿诸佛，午前时分返回本国，饭后悠游于宝池林道之间，自然增长无量善根。

   舍利弗啊！极乐国土如此的受用自在，供佛如意，都是由彼阿弥陀佛愿行功德力成就的。

   舍利弗啊！更有奇特妙事。极乐国土随处可见种种色泽绚丽的奇妙之鸟，不妨以此间人人喜爱的鸟名相称，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命鸟等。这些吉祥宝鸟，昼夜发出和悦优雅的声音，恒常不息地无碍演说着种种佛法妙理，如五根、五力、七菩提分、八圣道分等。极乐国土的众生，听到鸟音说法，自然念佛、念法、念僧。

   舍利弗啊！你不要认为这些鸟如同此间的凡鸟，实是由罪业感报所生。为什么呢？因为阿弥陀佛的净土，没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。舍利弗啊！阿弥陀佛国，连三恶道的名字都听不到，何况而有三恶道等的实事呢！这些鸟都是阿弥陀佛为了让佛法音声遍布其国，利益众生，特别以神奇愿力变化而作的。

   舍利弗啊！阿弥陀佛国，不仅众鸟宣说妙法，连风声也都会演畅佛法。每当微风徐起，地上行树以及空中罗网，一时吹动，枝叶相触，众宝叩击，发出微妙的声音，如同百千种音乐同时奏起一样。人们听到这种声音，自然生起感恩佛法僧三宝的心。

   舍利弗啊！极乐国土如此的闻法如意，自然契合妙理，都是彼阿弥陀佛不可思议愿行功德力所成就啊！

【要义】

   俯顺凡情

   净土法门，本为凡夫，往往借喻凡夫所知的这个世界最贵重、最美好的事物，如金银七宝等，从事相上说明极乐庄严，以便让分别取相的凡夫易于理解，心有所住，羡慕彼土清净庄严，发起愿生之心。一旦往生，则自然证悟成佛，契入种种不可思议妙境，如人饮水，冷暖自知。如同《观经》释尊所说：“我今为汝，广说众譬。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”

   至于极乐本身的微妙胜境，限于凡夫的思惟境界，即使是释尊以无碍辩才，亲宣净土三经，所说也不及亿万分之一；如同对山野村夫，说不尽皇城豪华。本经的表达有以下几个特点：

   一、俯顺凡情。如说“昼夜六时”、“饭食已讫”，为顺此界凡夫习情。实则极乐自体光明，不假日月照临，并无昼夜交替；国中人民皆以禅悦为食，法喜资身，岂用五谷充腹。

   二、举事摄理。如举鸟树说法之事，彰明依正一体、相融相即之理。

   三、言近指远。如以此界金玉之宝，指说极乐功德之宝。

   四、以少显多。如七重、七宝，并非限定之数，实则多至无尽。

   五、随说不定。如说莲花大如车轮，实则不限，而可广至数十、百由旬。

   身土一体

   关于极乐净土的位次，善导大师判为“报土”、“无为涅槃界”，《观经疏》说：“十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。”极乐净土是十方佛土中最精最胜、无比无伦的净土。实际上，极乐世界完全是阿弥陀佛称性功德的自然显现，是阿弥陀佛本身的境界，佛身与佛土一体，佛身全成佛土，佛土全是佛身，不可思议。根据净土三经，极乐世界不仅鸟树罗网会说法，水流光明、清风鼓乐，一切音声尽宣妙法，所有庄严皆施佛事。

   善导大师《法事赞》说：

            极乐庄严出三界  人天杂类等无为
   法藏因行广弘愿  设我得佛现稀奇
   或现鸟身能说法  或现无请能应机
   或使微波出妙响  或使林树赞慈悲
   或使风光相应动  或令罗网说音辞
   一切庄严声遍满  恒沙天乐自依时
   为引他方凡圣类  故佛现此不思议

   本经说极乐众鸟皆是阿弥陀佛变化所作；《观经》说诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出。极乐地下宝幢光明、地上楼树庄严、虚空化鸟声乐，一切无非阿弥陀佛无漏功德的全体大用。如入水池，所触皆水，无不受湿；往生极乐，随眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、心所念，无非弥陀功德，自然契悟真常。善导大师形象地说：

            六识纵横自然悟  未藉思量一念功

[ 本帖最后由妙莲于 2008-4-3 23:17 编辑 ]

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6楼大中小发表于 2008-4-3 23:08 只看该作者

<阿弥陀经>要义六

            舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
            舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
            又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
            舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

【译解】

   舍利弗啊！你认为如何呢？你知道那尊佛为什么叫做阿弥陀佛吗？

   舍利弗啊！这是因为那尊佛的光明没有限量，能够遍照十方一切国土，救度利益十方一切众生，没有任何障碍；所以才号“阿弥陀”，也就是无量光的意思。

   还有，舍利弗啊！同时因为那尊佛的寿命永恒无量，而且利益祂的人民，寿命都是永恒无量，涅槃常住，不生不灭；所以才得名“阿弥陀”，也就是无量寿的意思。

   舍利弗啊！阿弥陀佛这样一尊以无量光寿名号救度众生的佛，成佛以来，已经有十劫了。在这长时间里，以怜悯众生的心，迫切地等待一切众生往生。

【要义】

   依正次第

   前面释尊赞叹极乐世界的依报庄严，说这些功德庄严，阿弥陀佛都已经成就了，有劝我们应该发愿往生的意思，但极乐世界的功德庄严，如果只是这样静态地成就在十万亿佛土之外，那对现处五浊恶世的我们也不能有所利益，更不能成为我们的所有物。如同诸佛的净土也都成就了功德庄严，但与我们并无密切关系，释尊也不劝我们往生。

   释尊之所以劝我们愿生极乐净土，固然是因为极乐国土依报环境清净庄严，往生之后无苦纯乐，更重要的是极乐国主阿弥陀佛功德超胜，其无量光寿名号能够无所障碍地救度利益十方众生，摄归净土。所以赞叹依报之后，接着赞叹极乐国主阿弥陀佛的功德。

   对依正二报的广赞，是前面略赞“世界名极乐、佛号阿弥陀、今现在说法”的展开，次序也相同。目标，往生极乐；方法，称念佛名；利益，入圣闻法。如是次第。

   正报次第

   广赞正报，先赞弥陀，后赞圣众。赞弥陀，先释名义，后结成佛。释名义，先释光德，后释寿德。赞圣众，先赞声闻，后赞菩萨。

   问：为什么先赞弥陀，后赞圣众？

   答：弥陀为主，圣众为从；弥陀是能度，圣众是所度。使知：从弥陀出生圣众故。

   问：为什么先释名义，后说成佛？

   答：使知：所言成佛即是成此名号，依德立名，名能摄德；欲令众生，称彼佛名，如实修行相应故。

   问：为什么只赞光寿二无量之德？

   答：光遍十方，寿穷来际；寿命为体，光明为用。使知：弥陀名号，横竖交彻，体用周足，总摄万德故。

   问：寿命为体，由体生用，为什么先赞光德？

   答：使知：弥陀大悲，利他为本，急救苦机故。又，前赞国土明十万亿之遥，今赞光明遍照十方，言次相顺，弥合十万亿之距离，使知：此佛救度无处不遍，西方虽遥，一念即到故。

   问：声闻自利，菩萨利他，声闻为小，菩萨为大。为什么先赞声闻？

   答：使知顺此间情，声闻仪相同佛，常随佛故。为表：净土法门，先获自利，后施利他；先要不离弥陀，后能广供诸佛故。

   名号深义

   从经文义理的内在关系来说，这一段关于弥陀得名的经文是承接一开始“其土有佛，号阿弥陀”的展开，同时又是下面“闻说阿弥陀佛，执持名号”的核心依据。就这一段经文，需要讨论的要点很多。
   首先是这一段经文的重要性。阿弥陀佛是以名号度众生的佛，关于彼佛名号实在有至深无量的含义，而这完全是阿弥陀佛本身不可思议的境界，一切众生，下自悠悠凡夫，上至等觉菩萨，盲然无知；这里释尊对于阿弥陀佛名号的解释，也就成为我们理解《阿弥陀经》、整个净土法门，乃至全部佛法秘髓的关键。
   光寿形态  前面虽然赞叹了极乐国土的庄严，令我们向往，但仍然有一种静态的十万亿佛土之外的距离感，这样的国土与我们是什么关系？属不属于我们？我们心里还没底。这里通过赞叹阿弥陀佛无量光寿之德，显示一种动态的救度，显示佛与众生一体不离的关系，空间上佛救众生没有距离，时间上众生当下即可契入阿弥陀佛的清净生命，获得阿弥陀佛的救度，让我们自然从心中产生一种归命感，而极乐净土也就由此成为我们所属。

   一、无量光动态救度

   既然说“彼佛光明照十方国”，那就从极乐一直延伸，来到我们身边，让我们觉得十万亿程并不遥远。好像再远的两地，中间如果有直达航线的话，就觉得很近。娑婆极乐虽隔十万亿佛土，但有阿弥陀佛的无碍光明相连，就觉得隔而不隔，分而不分。以此之故，《观经》说“阿弥陀佛，去此不远”。
   既然说“彼佛光明无所障碍”，那就有摧破一切罪障的力量，让我们感受到一种被此光明吸摄，业报一谢即归极乐的强大力量，对于我们这样罪障深重的众生，格外有一种安慰感。

   二、无量寿一体不分

   既然说“彼佛寿命及其人民”，显然佛与众生是生命共同体，佛的寿命成为其人民的寿命，都是无量。如树干、树枝一体，树干永远长青，树枝也永远长青。佛如树干，其人民如树枝，阿弥陀佛无量寿，人民也是无量寿。

   光明无量

   赞叹无量光之德，先赞德，后结名。赞德有三句：

   第一句，“彼佛光明无量”，这是总的赞叹。接下来赞叹是怎样的光明无量。

   第二句，“照十方国”，这尊佛的光明能普遍照耀十方一切国土，空间上没有限量。

   第三句，“无所障碍”，这尊佛的光明能普遍救度十方国土的众生，无论众生的罪业多么深重，都不能构成障碍，能力上没有限量。

   如果只能照耀部分国土，还有部分国土不能照到，就是有量，不是无量。照耀十方国土的目的，是为了救度利益十方国土里的众生。虽然能遍照十方国土，如果不能救度十方国土里的人民，那就没有意义；虽然能救度十方国土的人民，如果只能救度少数善根深厚、罪障轻微的人民，而不能救度善根浅薄、罪障深重的人民，也就是说，如果这种光明救度的能力会被众生的罪业所障碍的话，那就是有所限量，还不是无限量，是有量，不是无量。

   只有这种光明同时具备了“照耀十方国土——空间上没有限量，救度十方众生——能力上无所障碍”这两个特点，才是真正的光明无量。

   最后一句“是故号为阿弥陀”，依德立名；所谓实至名归，有此实德，才能获此德称。因为这尊佛的光明，空间上普照十方国土无处不遍，能力上救度十方众生无所障碍，所以得号“阿弥陀”，也就是“无量光”的意思。

   寿命无量

   赞叹无量寿之德，先赞德，后结名。赞德有三句：

   第一句，“彼佛寿命”，是说阿弥陀佛本身的寿命；

   第二句，“及其人民”，是说阿弥陀佛的寿命利益祂的弟子人民；

   第三句，“无量无边阿僧祇劫”，阿弥陀佛本身的寿命，以及利益其弟子人民的寿命，两者都是无量。

   最后一句，“故名阿弥陀”，依德立名。

   寿命是生命的本体，“彼佛寿命及其人民”就是说阿弥陀佛与祂的弟子人民，生命一体，都是无量寿，这样才称为阿弥陀。如果分而为二，佛虽然寿命无量，而弟子人民寿命有量，就不能叫做阿弥陀。

   寿及人民

   什么样的人称为阿弥陀佛的人民呢？有二种，一种是已经往生极乐国土的众生，一种是虽然还没有往生，但归命于阿弥陀佛，决定要往生的众生。这二种人都是阿弥陀佛的人民，也都得到阿弥陀佛无量寿的清净生命。

   善导大师《观经疏》解释极乐圣众为：

   现在彼众，及十方法界同生者是。

   问：还没有往生净土的人，世寿只有几十年，怎么说得到阿弥陀佛的无量寿呢？

   答：所谓无量寿，就是彻证佛性不生不灭，不受时间长短这样相对观念的限制，这才是真正无量寿，与在此世活多久没有关系。这里千万亿年都是无常、染污、不净的，不是阿弥陀佛的清净无量寿。在此界归命阿弥陀佛的人，虽然现在还没有证悟，但此身业报一谢就必定往生，必定证悟佛性，必定成佛，依果说因，所以说现在就已经获得无量寿。如同胎儿虽然是出生之后才计年龄，实际上是在母胎里就已经获得做人的生命了。

   另外“及其人民”的“及”，从字面来看，是并列性的“和”，但推根归本，人民无量寿来自佛的无量寿，所以“及”有“到”的意思。好像前面说阿弥陀佛的光明，从佛本身发出，照及十方国土的众生；阿弥陀佛的寿命，也从佛那里流到我们身上，归命、称名的人，以无量寿名号为管道，自然拥有阿弥陀佛的生命。

   光寿关系

   阿弥陀佛本身具有无量的功德，但释尊用“光明无量”和“寿命无量”这二种就完全概括了。光明无量，空间上救度任何世界的众生；寿命无量，时间上救度尽未来际的众生。

   寿命之德是一切功德依存的根本，寿命消失，则一切皆失。所以光明无量，必然要求寿命无量。再是照十方国的光明，一段时劫之后就没有了，那就是有量，时间上有限量。

   寿命为体，光明为用，二者不分。好像人以寿命为体，而有种种的运动作为；种种运动作为，才反映出他的生命力。光明所照之处，寿必随之；寿命延续之时，光必随之。如此遍十方、尽未来，尽在彼佛无量光寿摄取网中；阿弥陀佛即以此光寿二无量，遍十方、尽未来地救度任何众生，无一遗漏。

   经文“又”字，说明寿德与光德之间的密切关系，互不可分，互不可少，如此才能称为“阿弥陀”。

   光寿与名号

   无量光，是心性清净的本然智慧；无量寿，是不生不灭的真如本体。按照一般的修行方法，只有当众生悟得自性清净智慧，证入不生不灭的真如本体，才能与佛的心光相交集，契入佛的寿命；而处于杂染不净、生灭无常的罪障众生，也就永远隔离于佛的光明寿命之外。

   阿弥陀佛这尊佛，为了让生灭染污的众生也能接触到佛的无量光与无量寿，便将其本身所证的无量光明与无量寿命的清净功德，凝聚在“阿弥陀”名号当中，这样，无形的功德成为有形的名号，名号便在无量光寿与众生之间起了桥梁的作用，也就是：无量光寿——名号——众生。

   实相身、为物身

   《往生论注》以此而说阿弥陀佛是“实相身、为物身”。圆满具足无量光寿功德，所以是“实相身”；此无量光寿功德成为名号，让众生接触、称念、获得，所以是“为物身”。物，就是众生。佛以功德为身，身即功德。也就是，阿弥陀佛自证功德称为“实相身”，利他功德称为“为物身”。

   实相身、为物身，原是一身，无量光寿即是名号，名号即是无量光寿。

   名号即是无量光故，称名念佛，当下蒙受无量光摄取不舍，决定不退菩提；名号即是无量寿故，称名念佛，现生得契彼佛寿命，虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国。

   又，信知名号是无量光，自然破疑满愿，称念名号，蒙光摄取，从最初一念往生决定，即是“一心不乱”；信知名号是无量寿，自然融念佛于生活、即生活而念佛，尽形寿称名念佛，念念不舍，即是“若一日、若七日”。

   又，实相身故，众生称名即是如实修行；为物身故，称名众生圆获佛果功德。

   又，一句南无阿弥陀佛，向佛一边是实相身，无形无相，绝思绝议；向众生一边是为物身，有形有相，可称可闻。众生称名念佛，即此事持，深契实相；不离相求，巧入无生。不必更求开悟，不需玄谈妙理。

   众生（执相而求）——（为物身，有形有相）名号（实相身，无形无相）——无量光寿
愿生——称名——往生——无生

   名实一体

   这里有必要讨论名（名称）与实（实体）的关系。

   名与实的关系有二种：一、名实相离。二、名实一体。

   一、名实相离。名称与实体相分离，名是名，实是实，实体之上另外安立假名，假名之外另有实体存在。如水，直接喊水的名字，而不实际喝水的话，不能解渴。

   二、名实一体。名称与实德一体，实德凝聚而成名称，名称自然含摄实德，用其名就是用其实，离其名不能得其实。如世间帝号与帝权不分，行使帝王的名号就是在行使帝王的实权，离开帝王的名号也就没有帝王的实权。阿弥陀佛，名实一体。无量光寿功德（实）结成“南无阿弥陀佛”六字（名），称念阿弥陀佛的名号，就拥有阿弥陀佛无量光寿的实德；而离开阿弥陀佛名号，也就不可能有阿弥陀佛的功德。

      《观经》下品中生说：

            善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，
            广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
            此人闻已，除八十亿劫生死之罪。

      善导大师解释说：

            善人为说弥陀功德，
            罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫。
            可知：弥陀功德（实），即是弥陀名号（名）。

   名超诸佛

   一切诸佛成佛了，本身也都是无量光，智慧圆满；也都是无量寿，常住不灭，但这些诸佛不能叫做“阿弥陀”佛。因为这些诸佛本身光明虽然无量，利他光明还不能像阿弥陀佛一样，普遍救度罪障深重的众生“无所障碍”；又这些诸佛本身寿命虽然无量，利他寿命还不能像阿弥陀佛一样，普遍令祂的弟子人民寿命都是无量。只有阿弥陀佛这尊佛，不仅自身光明无量，利他光明也是无碍无量；不仅自身寿命无量，弟子人民也都寿命无量，是真正的无量光佛、无量寿佛，所以才有资格叫做“阿弥陀”佛。“阿弥陀”就是无量光、无量寿的意思。

   也就是说，诸佛与弥陀，自利功德平等，而弥陀利他功德为胜；说到底，即是因为阿弥陀佛是以名号救度众生的佛，弥陀名号超胜诸佛名号。

   《无量寿经》说：

            我至成佛道，名声超十方。
            威神光明，最尊第一！诸佛光明，所不能及。

   善导大师《往生礼赞》说：

            诸佛所证，平等是一；
            若以愿行来收，非无因缘。
            然弥陀世尊，本发深重誓愿，
            以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
            上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
            是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。

      明知：弥陀自证虽与诸佛等，而名号摄化独超，所以获得释迦以及诸佛的一致赞叹。

      名号度众生

      善导大师综合《观经》与《阿弥陀经》解释说：

            彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
            唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

      又说：

      光明名号，摄化十方。

   光明成为名号，名号即是光明，称念彼佛名号，即被彼佛光明摄取。这正是阿弥陀佛这尊佛不同于诸佛的地方，也正是阿弥陀佛所以叫做阿弥陀佛的地方。经文说“是故号为阿弥陀”、“故名阿弥陀”，实在有很深的含义。

   《无量寿经》说：

            我若成正觉，立名无量寿；
            众生闻此号，俱来我刹中。

   阿弥陀佛成佛不是成为别的，就是成了这一句无量光寿的名号。名号成立了，自自然然度众生，自自然然恒放无量无碍光明，自自然然照摄称名念佛的众生而不舍，自自然然让归命称念的众生现生获得彼佛无量寿的清净生命、住不退转，自自然然佛及圣众临终来迎，回归极乐。

   成佛十劫

   紧跟阿弥陀佛名号的解释，而说阿弥陀佛成佛，意思是：无量光寿名号成立了，亦即宣告阿弥陀佛成佛；阿弥陀佛成佛，即是成了这一句无量光寿名号。而经文前后赞叹国土、圣众，说“成就如是功德庄严”，也都以此一句为本。

   “成就”者，即是因中誓愿成为果上救度众生的无量光寿之功德力。《往生论注》说：“愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。故曰成就。”以成佛故，一成一切成，永不变异。“如是功德”者，如阿弥陀佛无量光寿功德，是阿弥陀佛无量光寿功德。“庄严”者，彼佛愿心庄严。

   然则，弥陀、国土、圣众，三种功德庄严，统归于一句南无阿弥陀佛。《往生论》言：“三种成就，愿心庄严。入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

   以四十八愿圆满成就故，弥陀成佛，然则四十八愿愿愿功德成就。不仅成就无量光寿佛身，同时成就无衰无变涅槃国土；不仅成就自身功德，同时成就圣众弟子功德；不仅成就弥陀正觉，同时成就十方众生之往生，以“（众生）若不生者，（法藏）不取正觉”所成之佛故，“弥陀正觉”与“众生往生”，完全一体。弥陀正觉是一句“南无阿弥陀佛”，众生往生同是一句“南无阿弥陀佛”。所以耳闻口称“南无阿弥陀佛”，当知这一句佛名，即是弥陀的正觉，同时也是我的往生；弥陀正觉既成就，我等往生也已成就，丝毫无欠无余。

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信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土
广度十方众生

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7楼大中小发表于 2008-4-6 20:55 只看该作者

<阿弥陀经>要义七

         又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数，之所能知。
         诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。
         又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，
         其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，
         但可以无量无边阿僧祇说。

【译解】

   还有，舍利弗啊！彼阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，数量之多不是用算数可以知道的；菩萨大众之多，也是如此。舍利弗啊！彼佛国土如此高德圣众之庄严，都是彼阿弥陀佛不可思议功德自然成就的。

   另外，舍利弗啊！众生只要往生到极乐世界，自然都是不退转地，必定一生成佛；而且其中现在就有许许多多显现为一生补处菩萨的果位，数量之多无法用算数来说明，只能说是无量无边、又无量无边。

【要义】

   十劫所度

   紧接着弥陀成佛十劫之后，说圣众无量，悉皆不退，使知：弥陀寿命无量，今才十劫，而蒙此佛无量光寿名号救度、已经往生者，如此之多，而不退成佛如此之易，所以应当追踪前贤，速求往生，称佛名号，蒙佛光照，获佛寿命，得入极乐圣众之数。

   声闻与菩萨

   极乐圣众，虽然在名称上有声闻、菩萨的不同，但实际上极乐是纯一大乘菩萨境界，并没有真正的声闻。《往生论》说“大乘善根界，二乘种不生”。那又为什么要说声闻呢？

   一、为显彼佛愿力不可思议。《往生论注》言：

   声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼；必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

   二、为引他方声闻求愿往生。声闻畏厌佛道长远，自求灰身灭智，今见极乐声闻，自然入于不退，普皆一生成佛，故能欣欣以求。

   三、顺余方俗。根据《无量寿经》，极乐世界虽然有声闻、菩萨、天、人等不同的称呼，但实际上极乐所有人民，智慧、神通、功德，都是一样，平等没有差别，身体长相也都一样，没有差别，自然都是虚无之身、无极之体，也就是佛的功德法身；智慧之高超、功德之殊胜、形体之微妙，十方世界找不到恰当的名称，而又不能直接称为佛，所以只好顺应他方世界的叫法，也称为天、人、声闻、菩萨等。

   四、为成主伴庄严。声闻为佛出家弟子，仪相同佛，念报佛恩，常随佛后，譬如龙动云随。极乐虽无出家在家之别，顺此方俗，为成主伴庄严，不妨多有声闻。

   五、为显极乐差即无差，绝对平等之境。平等有二：一、即平等而平等。如说极乐人民悉皆金色。二、即差别而平等。极乐是无为涅槃界故，依正主伴，一一皆是阿弥陀佛体性功德的显现，众鸟原是弥陀变化所作，风树能够应机演畅妙法，声闻、菩萨，一切人民皆同秉彼佛无量光寿。

   往生不退补处

   经文说：“众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有，一生补处。”阿鞞跋致，意为不退转。善导大师《法事赞》说：

            人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
            他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。

   此往生、不退、补处，有以下几个特点：

      一、根机不限。不论凡、圣、善、恶，皆得往生。

      二、时间立即。一旦往生，当下立即获致不退转。

      三、果证平等。虽在此界，有善恶凡圣之异，一旦往生，则毫无差别，果证全同。

      四、超证常伦。若在此土，从凡夫至阿鞞跋致，至一生补处而成佛，甚大久远；然生极乐，则不经诸地，不历时劫，速疾超证。《往生论》言：“速满足功德大宝海”，“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”。《无量寿经》第二十二愿说“超出常伦诸地之行”，《往生论注》言：“十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此”，《弥陀要解》言：“下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位，与观音势至无别”。

      五、自然成佛。一旦往生，则毫不费力，不加任何人为造作，自然不退转，自然一生补处，自然成佛。

   《无量寿经》言：

            “道之自然”、“自然之所牵”、“自致不退转”、
            “自然虚无之身、无极之体。”

   《法事赞》言：

            自然即是弥陀国，无漏无生还即真。
            六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

   《往生礼赞》言：

            到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

   《般舟赞》言：

            念念时中常证悟，十地行愿自然成。

   《五会法事赞》言：

            到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。

      六、缘佛愿力。所以如此，全因弥陀愿力。《往生论注》言：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”

   往生与成佛

   关于往生与成佛，有三种表述：一、往生定成佛。二、往生速成佛。三、往生即成佛。

   念佛一法，以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源；本来果地法门故，既以果觉往生，必以果觉得证，妄身谢灭，果觉现前，如印坏文成，更无纤隔。然因一土唯一佛故，故从极果下而一位，居于因位之极，称一生补处；一生补处者，即具足佛德、待补佛处之位。又虽内证无量光寿极果，自然虚无之身、无极之体，顺余方俗故，仍称菩萨、声闻、人、天等，不名佛。又因往昔本愿故，自在所化，为众生故，示现普贤行德，因地修相。

   成就功德

   功德有三：一、国土功德，无苦纯乐；二、本佛功德，无量光寿；三、圣众功德，不退成佛。此三种功德皆由阿弥陀佛因地为法藏菩萨时，发四十八愿，历劫修行，于十劫前成佛之时，同时成就。

   “成就”是愿望已经实现，结果已经达成，法尔如是，既不需要更加功力，也不可能稍有改变。

   国土功德既已成就，则彼国现下即是无苦纯乐的清净宝所。反观此娑婆世界，众苦充满，甚可怖畏，应当厌苦求乐，厌秽欣净，求愿往生彼国。

   本佛功德既已成就，则弥陀圆满具足无量光寿救度众生的大能大力。反观自身，罪障深深，福慧微微，旷劫流转，常没不出，应当舍弃自力，顿归弥陀佛力之救度。

   圣众功德既已成就，则一生彼国，自然舍罪恶凡夫之名，入不退成佛之位，应当誓毕此生，不再作阎王眷属，而成为极乐人民。

   功德虽说三种，实则一体不分。赞国土功德，说“阿弥陀佛变化所作”，即是依正一体；赞本佛功德，说“彼佛寿命及其人民”，即是主伴一体。依正一体故，国土广大庄严，即是涅槃妙境；主伴一体故，人天声闻菩萨，同证光寿极果。

   《无量寿经》说：“以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。”三种功德庄严，收入一句名号，一心称名愿生，西方十万亿程，毕竟不隔于半步；弥陀无量光明，恒常腾辉于舌端；而无量圣众，闻声共邀为胜友，相期聚会于一处。有此大利，释尊反复赞说：“彼佛国土，成就如是功德庄严”。

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8楼大中小发表于 2008-4-7 18:40 只看该作者

<阿弥陀经>要义八

         舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
         所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

【译解】

   舍利弗啊！众生听到我如此赞叹极乐国土、阿弥陀佛以及圣众的功德，都应当发愿求生阿弥陀佛国！

   为什么呢？因为娑婆世界充满了贪嗔痴三毒烦恼，毫无清净可言；而往生阿弥陀佛国就能与前面所说的菩萨、声闻等殊胜善人在一起，自由自在地听闻佛法。

【要义】

     释尊心声

   这是释尊在《阿弥陀经》当中第一次劝众生愿生彼国。

   其实，劝生彼国是释尊心中久久蕴藏的慈悲。释尊无问自说《阿弥陀经》，目的正在于此。经文一开始，直指西方，目的也在于此。

   接下来详细赞叹极乐净土的庄严，再三强调“彼佛国土，成就如是功德庄严”，发起我们向往欣慕的心，目的也在于此；但那时还没有直接劝我们发愿往生，因为还没有说出众生得以往生的依靠。

   接下来详细赞叹阿弥陀佛“光照十方无所障碍，寿及人民无量无边”的功德，发起我们依靠归命的心，目的也在于此；但也还没有立即劝我们发愿往生，因为还没有说出已经往生的先例。

   直到赞叹极乐圣众，说明十劫以来已往生者无量无边，往生之后都是阿鞞跋致，必定成佛，发起我们效仿随学的心。这时，释尊才完全吐露出祂的心声，劝我们去往生，说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。

   总结赞叹

   “所以者何”以下，说明劝愿生的理由，也是对前面依正二报的总结赞叹。

   “得”是能够，总结赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛无量光寿名号，能够让愿往生者与诸大菩萨等上善之人俱会一处。

   “诸上善人”，总结赞叹极乐圣众。

   “一处”，总结赞叹极乐国土，纯一无杂妙真如境。

   上善与下善

   善有人天之善、阿罗汉之善、菩萨之善、佛之善。重重比较，后后称为上善，前前称为下善。本经所说“上善”，不是此世人天五戒十善的善，也不是阿罗汉的善，也不是一般菩萨因地之善，而是阿弥陀佛果地名号无量光无量寿之善，能使往生之人直入不退转地，悉皆一生补处、决定成佛，所以独称“上善”。

   念佛即是上善人

   极乐世界的圣众都是乘托阿弥陀佛无量光寿功德愿力去往生的，都平等拥有阿弥陀佛名号无量光寿的善，再也没有比这更上的善，所以称为“上善人”。这个世界的凡夫，甚至连五戒十善都修不来，但是因为称名善根福德同佛的缘故，同样也可称做“上善人”。因中已经是上善人之故，往生之后，才能与诸大菩萨上善之人俱会一处。

   释尊在《观经》里称赞念佛人是“人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友”，善导大师解释念佛人有五种美好的称誉，说：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。”又说“专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识”，本性恶劣的凡夫，称念佛名的缘故，成为“人中最胜人”，此世今生观音、势至二圣为友，往生彼土与诸菩萨携手共行，实在是荣幸之至。就像昙鸾大师说的：“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟”。

   会通辈品差别

   《无量寿经》说有三辈，《观经》说有九品，三辈九品，开合之异；唯本经不说辈品，而说“诸上善人俱会一处”。一者，无二，无别；同一处所，同一境界，同一受用，清净平等，纯一报土境界。昙鸾大师说：“本则三三之品，今无一二之殊。”善导大师说：“极乐无为涅槃界”。

   那么，往生极乐，到底有没有辈品的差别呢？

   这是因为往生的因行有“诸行”、“念佛”二种不同的缘故。诸行万差，功德不等，随功德大小，存品位高下，三辈九品文所说在此；念佛平等一如，同称弥陀名号，同乘弥陀愿力，因等果等，本经所说在此。

   净土三经中，只要是正直说念佛的地方，都不存在品位，如《无量寿经》第十八愿、第十八愿成就文、付嘱弥勒文，《观经》付嘱文，本经文等；说到诸行的地方，才说辈品。故知，诸行往生有辈品，念佛往生无辈品。

   问：无辈品是何等境？

   答：无辈品即是平等之境，平等之境即是佛境。如江水不平，入海即平；菩萨因位有差别，佛果位即平等。

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9楼大中小发表于 2008-4-10 21:31 只看该作者

<阿弥陀经>要义九

               舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

【译解】

      舍利弗啊！极乐世界是彼阿弥陀佛不可思议功德所成就的涅槃妙境，是不退转地诸大菩萨俱会之所。如此高妙的净土，靠众生此间所修的善根福德，无论如何都是太少太少，不能往生。

【要义】

      说少善不生之理由

      按说前面既然劝众生发愿往生，接下来就该说明如何能够往生，但释尊在这之间却说了不能往生的状况，这有什么必要呢？

      根据上下文意，这一段文至少有这么几点意含：一、反显极乐境界之高。二、折服众生骄慢。本经所劝的对象乃是五浊恶世的众生，最多只有些许人天之善，如不特别说明，听到前面释尊劝愿生极乐，便会愚昧骄慢地妄图靠少许人天之善达成往生，这当然不可能；经由释尊说明，方能死尽偷心，而顺着释尊的引导，才能将眼光转向阿弥陀佛的本愿称名。所以这一段文，就有建立机深信，并从机深信向法深信转换的重大意义。三、显明唯有称名才是上善之法。上善之处，自然少善不能往生，必须上善才能往生。上善为何？在下“执持名号”。

   如果更广泛地从净土三经来看，《大经》及《观经》都有劝众生修善回向求生极乐，但这只是诱导众生的方便，本经为净土三经的结经，必须显明真实，所以释尊才会明白地说出少善根福德因缘不能往生。

   少善福与多善福

   什么是少善福、什么是多善福？根据上下经文可知，执持名号是多善福，执持名号以外的一切都属于少善福。

   为什么执持名号是多善福？因为名号是阿弥陀佛无量光寿善根福德的结晶，信愿持名就是以阿弥陀佛的善根福德作为自己的善根福德，不仅是多善福，而且是无上、圆满的善根福德。执持名号以外的任何自力修行所累积的善福，不论多么殊胜，如果与执持名号所获善福相比，都是天差地别一样无法相比。所以善导大师说：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”

      为什么少善福不能往生？因为极乐世界是上上善根福德的不退转地菩萨俱会之处，欲靠少少善福当然不能往生。如同平民不可能列于公卿之侧，乞丐不可能餐于豪门之席。如《法事赞》说：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。”

   会通少善不生

   善导大师在《法事赞》里解释少善根福德就是“随缘杂善”，也就是各随己缘所作的种种善法修行，所谓三学六度，八万四千法门统统包含在内。如果比对《观经》，少善福就是《观经》里的定散二善。

   可是在《观经》里，修行禅观的定善与三福的散善，回向往生都能够往生，而这里又说少善福不能往生，到底执持名号以外的少善福能不能往生呢？

   应该说修行念佛之外的种种法门，回向也能往生，但只能先往生于《观经》所说九品莲花之内，而不能直接往生《阿弥陀经》所说的无有辈品差别的上善一处之境。

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10楼 大中小发表于 2008-4-15 10:21 只看该作者

<阿弥陀经>要义十

            舍利弗！若有善男子、善女人，
            闻说阿弥陀佛，执持名号，
            若一日、若二日、若三日、若四日、
            若五日、若六日、若七日…… 一心不乱。
            其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；
            是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

【译解】

      舍利弗啊！如果有人，听到我这样赞说阿弥陀佛功德，持念彼佛名号，寿存一日即念佛一日，寿存二日即念佛二日，乃至寿存七日即念佛七日，不论时间长短，尽形寿，专心一志，不怀疑杂。那么，在他临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，自然显现在他的面前，来迎接他；此人命终之时，自然心住正念，没有颠倒，刹那之间，随佛往生阿弥陀佛极乐国土。

【要义】

      善男女

      经文说“善男子善女人”，有人以为是奉行五戒十善的人。如果是这样的话，念佛法门不能不说只是少数五戒十善人才可以得救的法门；“善男子善女人”应该作何解释呢？

      善导大师《观念法门》解释此处的“善男子善女人”为“一切造罪凡夫”。一切造罪凡夫，“执持名号”的缘故，称为善男女，而不是以他们平时是否能奉行五戒十善而论。如同《观经》下品上生，本来是造作十恶罪的人，临终遇到善知识，教称一声南无阿弥陀佛，蒙化佛来迎，赞叹他说：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”因为阿弥陀佛名号含具阿弥陀佛无量光寿的功德，称念佛名，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，恶人转成善人。

      进一步来说，《阿弥陀经》所说的“善”，不是以世间伦理道德的观念或一般佛教戒律的修持为标准，而是以往生西方成佛为标准，不要说五戒十善的凡夫，即使是阿罗汉圣人，因为不入“大乘善根界”故，也不足称善；只有执持阿弥陀佛的名号，获得名号无量光寿的圆满善根福德，必定往生，必定成佛，才有资格在此世称为“善男子、善女人”。

   执持名号

   “闻说阿弥陀佛”，就是听闻释尊赞叹阿弥陀佛的国土、本佛、圣众三种功德。

释尊赞叹阿弥陀佛的净土，目的在于让我们能够往生这样的净土，但并不要求我们必须具有三昧神通；赞叹弟子，目的在于让我们也成为阿弥陀佛的圣众，但并不要求我们自修证入无生法忍；赞叹本佛，目的在于让我们也能平等获得无量光寿，究竟成佛，但并不要求我们三祇修福慧，百劫种相好。

   国土、佛身、圣众，三种功德，收于一句名号，以此之故，释尊教我们“执持名号”。

   国土入名号故，执持名号即是执持净土广大庄严；本佛入名号故，执持名号即是执持弥陀六十万亿真金身；圣众入名号故，执持名号即是执持无量声闻菩萨众。

   名号含国土故，持名则十万亿外国土骤奔于眼前；名号含佛身故，持名则无量光寿身应声而来现；名号含圣众故，持名则无量圣贤众云集而拥护。

   譬如灯能摄光，以手持灯，光明随灯而转；名能摄德，一心持名，功德随名而至。故称名行者，圆获光寿功德，优入涅槃报土，而比肩于上善圣众。

   若一日、若七日

   因为名号具有彼佛无量寿之德，归命称名行者，与彼佛生命同体，受无量寿之德熏染，在此无常俗世，必然尽形寿称名不怠，而显现念佛即生活、生活即念佛的情态。命存一日，念佛一日；命存二日，念佛二日；乃至命存七日，念佛七日；日日相续，直至临终。以此之故，经文说：“若一日……若七日，其人临命终时”。善导大师《观念法门》解释说：“上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等”，可知“若一日……七日”，即是尽形寿的意思。

   经文不说尽形寿，而说“若一日……若七日”，为显“人命无常、念佛相续、往生容易”等含义。

      一、人命无常：寿命随时会临终，所以说“若一日、若二日……”。“若”者，不定。

      二、念佛相续：只要命存之日，就相续念佛，一日如此，二日如此，日日如此，所以说“若一日、若二日……”。七日为期，是常用的时间表达法。如一周七日，循环往复，七日就是永远。念佛也一样，循环无尽，直到临终。善导大师解释说：“七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。”“倍”就是反复加倍。

   三、往生容易：圣道修行，需历恒河沙劫；净土称名，不过一日七日。

   一心不乱

   因为名号具有彼佛无量光之德，归命称名行者，被彼佛无量光明照耀摄取，虽是愚痴之身，而能一心明信佛智，不受外邪异见惑乱。以此之故，经文说：“一心不乱”。

   一心不乱，一般都解释得很复杂，很艰难，如事一心、理一心、禅定一心、不起妄念等，实际上这些都是圣道诸宗的解释，不是净土宗的解释，不符合净土宗易行安乐的特点。

   善导大师著作中有多处解释“一心不乱”。

   一、《法事赞》说：

         念弥陀专复专。

   “一心不乱”就是“专复专”。专心不二，就是一心；专行不杂，就是不乱。

   二、《观经疏·玄义分》

            若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，
            一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。

   “一心不乱”就是“一心愿生”，一心一意愿生西方极乐世界。

      三、《观经疏·散善义》：

            一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。

      四、《观念法门》：

            若有男子、女人，或一日七日，一心专念，弥陀佛名。
            其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生，西方极乐世界。

      “一心不乱”就是“一心专念”。

      五、《往生礼赞》：

            若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，
            若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱；
            命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
            此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。

   “一心不乱”就是“一心称佛不乱”，专心一意称念弥陀佛名，不杂乱。

   总之，善导大师解释“一心不乱”，就是突出一个“专”字。“专”就是“一心”，“专”就是“不乱”，与释尊在《无量寿经》里说的“一向专念”完全一致，非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到。

   玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，将《阿弥陀经》中“执持名号，一心不乱”，译作“系念不乱”。《无量寿经》〈第十八愿〉说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，〈三辈往生文〉说“一向专念无量寿佛”，都很简单、容易。

   一心不乱与执持名号

   经文“执持名号”，与“一心不乱”互显，意为：执持名号，应当一心不乱；一心不乱，才是执持名号。

   “执”是抓住不放松，“持”是相续不间断。譬如在黑暗中走险路，拿一支火把照明，必然会小心翼翼，一心一意地把这支火把拿好，直到目的地，不可能马马虎虎，更不可能半路上就随随便便把它扔了。这一路拿着火把，就是一心不乱。因为只有这一支火把，我们的生命安全全部靠它，必然是一心一意，再不可能三心二意，所以是“一心”；也不可能半路上放弃，随便乱抓一件别的什么物品，所以是“不乱”。要是二心了，乱了，随时就要掉到悬崖深坑，所以不敢二心，不敢乱。

   “执持名号”，也是如此。名号如火把，信心如手，心信口称如同以手执持。善导大师《观经疏》说“常以净信心手，以持智慧之辉”。要通过三界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这句无量光名号的智慧火炬，从生到死，一路执持，一心一意，毫无二志，丝毫也不敢舍此去学与我们的根机不相应的法门。这样才是执持名号，这样就是一心不�

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