<阿弥陀经>要义十一
舍利弗！我见是利，故说此言。
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
【译解】
舍利弗啊！我以佛眼亲见，一心称念弥陀名号的人，临终阿弥陀佛亲自带领大众迎归极乐，统统不退成佛；如此大利，真实不虚，所以我才这样说。世间的大众啊！听到我这样的真语实语，你们都应当发愿往生西方极乐世界啊！
【要义】
我见是利
“是利”正指前面“佛圣来迎，心不颠倒，正念往生”的利益，通包一经前后念佛种种利益。下面说“阿弥陀佛不可思议功德之利”，都是一样。总结《阿弥陀经》，念佛有十五大利益：
一、
弥陀光照。弥陀名号即是无量光，称名念佛，现生蒙阿弥陀佛无碍光明照摄。
二、
获多善根。弥陀光照故，灭罪增福，获多善根福德。
三、
名善男女。获多善根故，转恶为善，五浊恶人被赞为善男善女。
四、
入圣众数。弥陀名号即是无量寿，称名念佛，现生与阿弥陀佛生命同体，成为阿弥陀佛的人民。
五、
诸佛护念。善男女故，入圣数故，蒙受六方恒河沙诸佛的护念，消灾免难。
六、
现生不退。弥陀同体故，诸佛护念故，现生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
七、
平生业成。光摄不舍故，现生不退故，平生往生之业已经决定，不等临终。
八、
临终来迎。平生业成故，临终佛圣来迎。
九、
心不颠倒。临终佛菩萨来迎，加持力故，命终心不颠倒，住于正念。
十、
往生报土。往生极乐报土，无为涅槃界。
十一、
常享法乐。身心无碍，供佛自在，闻法如意，眷属无量，常念三宝。
十二、
自然证悟。当下即是阿鞞跋致菩萨。
十三、
上善一处。与诸大菩萨，上善之人，俱会一处。
十四、
寿命等佛。与阿弥陀佛寿命齐等。
十五、
一生成佛。只此一生，决定成佛，不历二生。
释尊本怀
本经说：“我见是利，故说此言。”“我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利。”《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。”“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利。”显明释尊出世本怀在于宣说净土念佛法门。
“我见是利，故说此言。”释尊出世，目的在于利益众生。此是释尊自己解释为什么无问自说这一部《阿弥陀经》。因为这一部经主要是针对五浊恶世众生说的，五浊恶世的众生，烦恼深重，根机陋劣，说其它的经典、其它的法门，难得真实大利；只有这一个“执持名号，即得往生”的法门能令五浊凡夫速成佛道，究竟全获弥陀名号不可思议真实大利。释尊既已佛眼亲见，虽无人问，也必宣说，以满足其出世本怀。
始自“从是西方”，终至“是为甚难”，中间每一句话都是释尊亲见利益我等众生而说。
“是利”、“阿弥陀佛不可思议功德之利”、“真实之利”、“大利”，所指皆为“罪业凡夫念佛往生成佛”之利。此有四番相对：一、是利非利相对。二、可思议不可思议相对。三、真实不真实相对。四、大利小利相对。罪业凡夫，若修它法，不得解脱，则是非利；纵有其利，只在人天，人天利小而虚伪；若能念佛，则仗阿弥陀佛不可思议功德，能得往生成佛之真实大利。
《观经疏》言：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
