1Z印光法师文钞题词并序略注(huolian)

弘一法师题词略注

是阿伽陀（1），以疗群疚（2）。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼（3）于西池（4），等无量之光寿。　

庚申（5）暮春，印光老人文钞镌板（6）。建东（7），云雷（8），嘱致弁辞（9）。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨（10），冥契渊致（11）。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟（12）鄙倍（13），量斯匡廓（14）。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎（15）之美，当复俟诸耆哲（16）。大慈后学弘一释演音稽首（17）敬记

注释：

1）阿伽陀：梵语阿伽陀、此云普治、普治一切诸病也（增广卷一与徐福贤女士书 ）。

2）疚：久病、内心痛苦。这里比喻众生的烦恼。

3）萼：花萼，这里做动词，花开的意思。

4）西池：西方极乐世界的七宝池。

5）庚申：公元1920年。

6）镌板：镌，读捐音，雕刻的意思。镌板就是刻板。

7）建东：吴建东居士。

8）云雷：张云雷居士，浙江乐清人，知名士绅。与李叔同（弘一大师）、高剑父等同时留日。归国主编上海时事新报，皈依印光大师。与县长胡奉尘，创建乐清居士林，弘扬佛法，提倡净土法门。（《竺摩法师简谱初稿》）

9）弁辞：前言。

10）服膺高轨：服膺，衷心信服。高轨，很高的修行法则。

11）冥契渊致：冥契，暗地里觉得与自己的想法相投，渊致，深广的境界。暗中觉得印光大师的道德和修行风范与自己相投。

12）俟：等待。

13）鄙倍：鄙辈，自己的谦称。

14）量斯匡廓：衡量大师这样广大的修行境界。

15）翔绎：详细叙述。

16）耆哲：年高而有智慧的人。

17）稽首：顶礼。

寐叟题词略注

识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。寐叟（1）敬题

1）寐叟：沈曾植（1852--1922），字子培，号巽斋，一号乙盦，晚号寐叟，别署乙公。浙江嘉兴人。光绪六年（一八八零）进士，官安徽布政使。学识淹博，精研西北史地。书法融合汉隶、北碑、章草为一炉，自成面目。谈中国五十年来书法者，巍然为一代宗师。间作山水小幅，淡雅有韵致，惟不多作。卒年七十一。著海日楼诗。

湛翁题词略注

诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论（1）。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏？决知火宅无安（2），乃悟乐邦（3）非邈（4）。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉！印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池（5）为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因（6）。远征题识（7），聊为赞喜。其诸大心（8）上士，夙志津拔修途（9），游履安养（10）者，盖必有质于是也。庚申二月湛翁（11）书

1）笃论：确当的言论

2）火宅无安：《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”

3）乐邦：西方极乐世界。

4）邈：距离遥远。

5）莲池：净土宗第八祖莲池大师。

6）净因：往生净土之因。

7）题识：题词。

8）大心：自利利他，上求佛道，下化众生的大菩提心。

9）夙志津拔修途：夙志，一向怀有的志向；津，渡河；拔，超出；修途，很长的路程。

10）游履安养：往生极乐净土。

11）湛翁：马一浮（ 1882--1967年），浙江绍兴人。原名浮，又字一佛，幼名福田，号湛翁、被揭，晚号蠲叟、蠲戏老人。幼习经史，16岁应县试名列榜首。1899年赴上海学习英、法、拉丁文。1901年与马君武、谢无量合办《翻译世界》。1903年留学北美，习西欧文学，曾预撰《欧洲文学四史》等著作。后又游学德国，学德文。回国时带回德文版马克思的《资本论》。不久又留学日本，研究西方哲学。1911年回国，赞同孫中山领导的辛亥革命，常撰文宣传西方进步思想。后潜心考据、义理之学，研究古代哲学、佛学、文学等。抗日战争爆发后，应竺可桢聘请，任浙江大学教授，又去江西、广西讲学。1939年夏，在四川筹设复性书院任院长兼主讲。抗战胜利后回杭。1953年任浙江文史馆馆长。1964年任中央文史馆副馆长。是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。精诗词，书法多山林气，篆刻篆刻崇尚汉印。一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称，主要有《太和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问继编》、《朱子读书法》、《老子道德经注》、《蠲戏斋佛学论著》、《马一浮篆刻》、《蠲戏斋诗集》等。马一浮居士是现代中国学术界所罕见的博古通今，学融中西的“国学大师”。既是佛学大师，又是儒学大师。弘一大师在俗时，受他的启发而学佛。

梁启超题词略注

古德弘法，皆觑破（1）时节因缘（2），应机调伏（3）众生。　印光大师，文字三昧（4），真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。庚申四月八日梁启超（5）敬题

1）觑破：看破

2）时节因缘：时节，时间，时代。因缘，为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接条件。

3）调伏：调伏身口意三业而制伏诸恶行。

4）文字三昧：文章写得称性，让人读后茅塞顿开，断惑、除疑，了解佛法的真理。

5）梁启超：梁启超居士（公元１８７３～１９２９年） ，字卓如，号任公，别署饮冰室主人。广东新会人，生于清同治十二年（一八七三年）正月二十六日。他是近代的思想家，也是一位佛学研究者。

谛闲法师序略注

大矣哉净土之为教也！诸佛出广长舌（1）而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无论教祖禅宗。试观著述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震旦（2）自晋时远祖（3），溯西竺（4）之高风，结东林之胜社（5）。于是而缁素（6）名流，教宗硕德（7），都以净土法门，为化导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鲜（8）。研教典者，徒滞文言。习宗乘（9）者，罕明心地（10）。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竿头（11），得一进步者，实不易多觏（12）也。甚且呵佛骂祖（13），斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲（14）罕遇，慨也何如！惟我普陀（15）印公（16），智光雪亮，梵行（17）冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网（18）。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅年苦行，与世罕通。而四海传名，问津（19）日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去（20），而乞赐南针（21）。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。浙西徐蔚如（22）、瓯东张云雷等诸居士，将印公所为文，一再编录，寿枣（23）流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。闲四十年来，奉释尊（24）之诚言，遵智者（25）之悲愿，所以自修而兼利者，其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。今契西（26）居士等，重将印公文，镌板印行，以垂永远。手民（27）将竣，问序于予。利人益物，共结法喜之缘。流水高山（28），一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编，流布于三千界（29）内，宣传于百亿国（30）中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智。（31）庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌（32）五月释谛闲（33）述

略注：

1）广长舌：佛三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。此相表示：(一) 语必真实。(二)辩说无穷。阿弥陀经说：“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”

2）震旦：中国古代又称震旦。

3）远祖：净土宗初祖慧远大师。

4）西竺：印度。

5）结东林之胜社：慧远大师与十八高贤在庐山东林寺结念佛社，共同求生西方净土。

6）缁素：缁指出家人，素指在家居士。

7）教宗硕德：教下（天台教、华严教）和宗门（禅宗）的大德。

8）鲜：读显音，少的意思。

9）宗乘：各宗所弘之宗义。景德传灯录卷十八玄沙师备条、敕修百丈清规卷二嗣法师忌条，及日本道元之普劝坐禅仪中，均谓一宗之极致为宗乘。从下文“罕明心地”，本文指禅宗。

10）心地：心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。

11）百尺竿头：传灯录招贤大师偈曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”谓已造其极，更须增添功夫，向上进一步也。

12）觏：读够音，遇见的意思。

13）呵佛骂祖：唐朗州德山院宣鉴禅师，一日上堂说：“我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。”又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：“乾屎橛”。他也曾说过：“释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。”禅宗祖师语言都是指归向上的方便，所谓实际理地，不受一尘。我们千万不可错会，自己心地未明，烦恼未断，切不可学呵佛骂祖。

14）明哲：明智、通达事理的人，这里指通达佛法的人。

15）普陀：浙江舟山普陀山，观世音菩萨应化道场，佛教四大名山之一。

16）印公：印光大师。

17）梵行：意译净行。即道俗二众所修的离欲清净行。

18）见网：比喻十六知见、六十二见等诸种邪见，犹如网罗，束缚吾人之身。八十华严卷三十七：“所谓业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长。”

19）问津：探询渡口，比喻访问求教。

20）鸿来雁去：比喻书信来往。

21）南针：指南针，比喻辨别正确修行方向的标准。

22）徐蔚如：近代佛教居士、刻经家。字文霨，号藏一，以字行，浙江海盐县人，生于1878年，逝于1937年。幼年随母读书并礼佛诵经。先后归依谛闲大师和印光大师。流通佛经不遗余力。1918年，汇集印光大师书信、论文出版《印光法师文钞》，为印光法师文钞最早的版本。后复又创立北京刻经处、天津刻经处等，以流通佛典为己任。所刻经尤为精湛者，则推《华严经探玄记》、《华严经搜玄记》、《华严纲要》。1937年，日寇侵占华北，徐氏与天津佛教居士筹办难民妇孺临时收容所，收救难民，未几病卒，享年六十。由于校刻研究华严经典，被称为华严学者。

23）寿枣：指刻板刊印书籍。

24）释尊：本师释迦牟尼佛。

25）智者：天台宗集大成者智者大师。

26）契西：马契西居士。

27）手民：指刻字或排字的工人，这里指排印。

28）流水高山：音乐典故，又作高山流水。见于先秦《列子》一书，《吕氏春秋》亦有此传说。言伯牙善鼓琴，钟子期善听，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。

29）三千界：三千大千世界的略称。佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。

30）百亿国：三千界中有百亿国。

31）情与无情，同圆种智：出自《华严经》。情指一切有情识之生物，无情指山川、草木等。同圆种智，同成佛道。

32）民国壬戌：1922年。

33）谛闲：近代高僧谛闲58一1932)，浙江黄岩人。二十一岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法，为天台宗第43世。应请在各丛林讲经，最后住持天台山万年寺。主办过南京借师范学堂及宁波观宗学社(后改弘法研究社)。著有《教观纲宗讲义》《大乘止观述记》《金刚经新疏》《圆觉经讲义》等，门人辑为《谛闲大师全集》行世。为印光大师最相契之莲友。

黄庆澜居士序略注

佛以一大事因缘故，出现于世。随机设化，开示种种方便法门。而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。《起信论》谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄。所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。独此净土一门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，孰逾于斯？夫《华严》一经，王于三藏。恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐。此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其难。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。其玄妙为何如！又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被。知见非正，或致受魔。此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事。其玄妙又何如！《大集经》中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉？印光法师，为当今有道高僧。博览藏经，淹通宗教。归心净土，自利利他。纵无碍之辩才，弘契机之妙法。诚所谓是如来使，行如来事者。著有《文钞》，风行于世。辞义深显，理事圆融，实足追云栖（1）、灵峰（2）之法轨。兹者诸大居士，发愿捐赀刊板，永久流通，广作度生宝筏。马子契西以序请，勉述数语，敬志赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹。上海黄庆澜（3）熏沐序

1）云栖：净土宗八祖莲池大师。

2）灵峰：净土宗九祖蕅益智旭大师。

3）黄庆澜：75～1961年)字涵之,祖籍江西景德镇,出生于上海。南洋公学师范院毕业,清代副贡(贡生)。曾任湖北德安、宜昌知府。民国期间,历任上海火药局局长、上海地方审判厅厅长、上海特别市公益局局长等职。黄为发展教育事业,不惜巨资 ,独自创办三育中小学(今恒通路),自任校长达50年之久。黄庆澜信奉佛教，热心社会慈善事业。著有《初机净业指南》、《阿弥陀经白话解释》等。

[ 本帖最后由 jingyuan 于 2008-4-23 17:33 编辑 ]

谢谢师兄，让更多的初机学佛人都能领悟印祖的法语，老实念佛，求生西方！南无阿弥陀佛！

1Z附明管东溟先生（1）劝人积阴德文（2）略注

（先生名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三。）

　　昔人（3）有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德（4）于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘（5），而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命（6）。又曰，祈天永命（7）。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏（8）因果之说，参合易传之说。道家谓积功行者，天曹（9）除其冥籍（10），升诸仙籍（11），以至于入无极（12）大道。佛家谓修净业（13）者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造（14）。真有罔极（15）之功于万世，而于此（16）不无遗照（17）焉。乃廓然（18）尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱（19）盖（20）曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人（21）之心，无所为而为（22）者至少也。君子之作善也多近名（23），苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。愚（24）讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言（25）为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨（26）。独于三世因果，及三祇（27）修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬（28）之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置（29）之，毋弃毋亟（30）。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗（31）之，毋忮（32）毋求。销大衅于曲突徙薪（33），而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡（34），而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲（35），则众嫌不必恤（36），而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻（37）不必虞（38），而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐，而过则必原。其道必不诡于中庸（39），而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知（40），而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿（41）知，而求可为狂狷（42）知。不求可为狂狷知，而求可为中行（43）知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者（44），默相知于天眼（45）遥观天耳（46）遥闻之中。又不求生前之遐福（47），而求可质诸三界（48）之鬼神（49）。不求死后之荣名，而求可俟（50）千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝（51）命之治世，诸佛提之出世（52）矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应（53）自然之理也。传家（54）者审诸。

（1）管东溟先生：名志道，字登之，号东溟，（1536-1608），江苏太仓人。隆庆五年辛未（1571）中进士。居毛家市。任南京兵部主事。为明代会通三教的著名学者。

（2）劝人积阴德文：印光法师在《复奥魏梅荪居士书十六（民国十一年原名家骅）》中叙述附录其文的缘由，曰：“管东溟之文．实为现今对证之药。见此文者．以吐程朱拨因果之毒．而亦可为印光提倡因果之证。程朱说法．唯取其高．不计利害。如为善．以无所为而为则为善．有所为而为善即是恶。夫无所为而为善．乃大圣人之身分。若非圣人．既唯取无所为．则有所为者．皆不肯为矣。其放自强不息．朝干夕惕之旨．完全背戾矣。管公肯明言破关．则于君子小人．俱有大益。若非阁下抄出．则其救世真诠．在佛者人多不信．在儒者人多不察．其前途甚属危险。以故光特令附入文钞．以公诸有缘也。”

（3）昔人：北宋司马光。《司马温公家训.庄东书》曰：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。 此先贤之格言，乃后人之龟鉴。”

（4）阴德：不为人所知的善行。印光法师在《与永嘉某居士书》说：“须知阴德二字．所包者广。成就他人子弟．令入圣贤之域．固属阴德。成就自己子弟．令入圣贤之域．亦是阴德。反是。则误人子弟固损德．误己子女亦损德。”

（5）阴骘：原指上苍默默地安定下民，转指阴德。骘，音治。安定。《书·洪范》曰：“惟天阴骘下民，相协厥居。”孔传：“骘，定也。夫不言而默定下民。”

（6）考终命：“考”即老，考终命指尽其天年。《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

（7）祈天永命：《尚书·召诰》曰：“肆惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命”

（8）二氏：老氏，即老子；释氏，即本师释迦牟尼佛。

（9）天曹：天官。曹：古代指管某事的官职。

（10）冥籍：冥界登记册。总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。

) 仙籍：仙人登记册。仙人：即住于山林，保持长寿之人。据佛母大孔雀明王经卷下载，此诸仙人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。于佛教经典中，所列举仙人之种类与名称极多。

) 无极：为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。

) 净业：指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。

（14）末造：末世,末代。造,时代。

（15）罔极：无穷，久远。

（16）此：指三世因果之说。

（17）遗照：没有仔细省察。

（18）廓然：形容空旷寂静的样子。

（19）程朱：程朱理学代表人。其学派由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，最终由南宋朱熹完成。程颢(1032～1085),字伯淳,称明道先生。程颐(1033～1107),字正叔,称伊川先生。河南府(今河南洛阳)人。朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，别号紫阳，江西婺源人。“程朱注书，也是做场面，只顾博大理学之名，辟因果，辟轮回，以致生出杀父杀母之祸。使儒者各提倡因果，则何至世道人心，陷溺一至于此乎。”（见印光法师《复刘德惠居士书》）“彼程朱等，非徒违背佛法。完全违背圣人心法。今之废经，废伦，废孝，免耻，杀父，杀母，皆由彼理学家破斥因果报应，生死轮回之所致也。彼谓有所为而为善，即是恶，便止人为善之欣慕心。彼谓人死形既朽灭，神亦飘散，便开人无忌惮之路。彼实愿与佛相反，而大兴儒教，而不知儒教由此而得灭亡也，可不哀哉。”（见印光法师《复宁德晋居士书三》）“由是言之，今日之各种恶剧，其祸根实从程朱破斥因果轮回起。”（见印光法师《复罗智声居士书四》）

（20）盖：则，却。

（21）君子小人：仲尼（孔子）曰：“君子中庸；小人反中庸。” “君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 《安士全书》曰：“君子、小人之分，不过为己为人之别。”印光法师在《普为施资流通历史感应统纪及展转传布看读诸善信回向偈》中感叹小人，曰：“哀哉诸小人，唯知有自己。存心与作事，绝不循天理。陷人以自安，损人以自益。唯务得现利，不知折宿福。及至结果时，苦报无穷极。徒为人所怜，罪业莫由息。”

（22）无所为而为：行善不执着，乃大圣人境界。印光法师在《挽回世道人心标本同治录序》中破斥程朱“君子有所为而为善，则其为善也必不真” 之说，道：“又加以特唱高调．令人为善．须无所为．以有所为而为善即是恶．此种邪说．误陷国家社会不浅。无知之人．钦其高明．绝无一念欲为善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全将圣人循循善诱之道废之．以圣人之资格期人。然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十．尚欲天假或五或十之数年．以期学易而免大过。一部易经．无非示人趋吉避凶．战兢惕厉．克念修持之道。若如彼说．则伏牺、文王、周公、孔子．皆成错误教人为恶之罪魁祸本也．有是理乎。”

（23）名：名誉声望。

（24）愚：管先生自谦之称。

（25）庸德庸言：庸德：常德。庸言：常言。

（26）绳墨：木工打直线的墨线。比喻规矩或法度。

（27）三祇：三大阿僧祇劫的简称，是菩萨修行成佛的年数。阿僧祇是极大的数目字，所以又译为无央数。

（28）穿窬：钻洞和爬墙。窬：音于。通“逾”。从墙上爬过去。本义为门边像圭形的小洞。

（29）钝置：愚笨、迟钝地对待。

（30）毋亟：不要急迫。

（31）遐遗：疏远遗弃。

（32）毋忮：不要嫉恨。忮，音治。

（33）曲突徙薪：曲：弯；突：烟囱；徒：迁移；薪：柴草。把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。

（34）明珠薏苡：均为极明洁、白净之物。薏苡：多年生草本植物，颖果卵形，灰白色，像珍珠，供食用、药用称薏米、薏仁米、苡米、苡仁。苡，音以。

（35）纪纲：网罟的纲绳。引申为法纪与政纲，治理，管理。
（36）恤：忧虑。

（37）咻：吵，乱说话。

（38）虞：忧虑、忧患。

（39）中庸: 中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。孔子之孙、子思作《中庸》。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”

（40）不患人之不己知：《论语》：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”

（41）乡愿：也称乡原。指乡里中言行不一、伪善欺世的人。引申为见识浅陋、胆小无能之人，今多作“伪君子”之代称。愿：谨慎，善良。《论语·阳货》：“乡原，德之贼也。”

《老残游记》：“今之学宋儒者，直乡愿而已，孔孟所深恶而痛绝者也!”

（42）狂狷：《论语·子路》曰：“狂者进取，狷者有所不为也。”狂：纵情任性或放荡骄恣的态度。狷：洁身自好，性情耿直。

（43）中行：奉行中庸之道的人。

（44）君子遁世不见知而不悔者：《中庸》曰：“君子依乎中庸。遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

（45）天眼：天上人的眼，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。

（46）天耳：色界诸天人以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。能闻人声、非人声，及远近、粗细等一切音声。

（47）遐福：长远之福。《诗·小雅·天保》：“降尔遐福，维日不足。”

（48）三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

（49）鬼神：鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。金光明经文句六曰：‘鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。’释摩诃衍论曰：‘鬼并及神，云何差别？障身为鬼，障心为神。’长阿含经二十曰：‘佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。（中略）凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，（中略）依河名河。佛告比丘，一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人，初始生时，皆有逐神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。’

（50）俟：等待。《论语·先进》：“如其礼乐，以俟君子。”

（51）上帝：即帝释，梵语释提桓因，华言能天主，忉利天之主。“梵语叫忉利，翻译过来叫‘三十三天’。怎么叫三十三天呢？因为帝释在中间，这帝释天是在中间住的。这个帝释就是〈楞严咒〉上那个‘因陀啰耶’，也就是天主教、耶稣教，他们所说的那个天主；中国人叫他玉皇大帝；在《书经》上叫他上帝：‘斋戒沐浴，以事上帝’，你斋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。”（见宣化上人《十法界不离一念心》）

（52）出世：跳出世间不再受生死。

（53）感应：感是感召，应是应现。意谓众生有感，佛就有应。

（54）传家：传于后代子弟。



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1Z附录观世音菩萨灵感记略注

观世音菩萨（1），大慈大悲（2），救苦救难（3），有求皆应，无愿不从，其寻声救苦（4）之迹，备见于本迹感应颂（5）。兹录其近世一事，以为无恃怙（6）者，作一覆庇（7）云。袁恭宏（8），江西人，世为木商。清咸丰间（9），发贼陷江西（10），首者执恭宏索藏金，不得，欲杀之。适有客贼来，其贼出迎，遂命将恭宏扃置（11）一室，缚于柱。恭宏素持观音经（12），并圣号，遂闭目默诵，待死而已。而客贼迁延不去，款留过宿，其贼不暇问。入夜恭宏睡著，迨醒则身在野地，衣沾露湿，仰见满天星斗，心知蒙菩萨慈佑，乘夜遁逝，得免于难。承平（13）后，以知府（14）需次（15）苏垣（16），与陆西林居士（17）述其事。西林欲令遇厄难者，咸发信心而蒙救护，致书祈附于文钞之后。以板已排竣（18），故附于此。

（1）观世音菩萨：以慈悲救济众生为本愿之菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。

（2）大慈大悲：佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（中略）菩萨大慈于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲，真实最大。’法华经曰：‘大慈大悲，常无懈倦。’

（3）救苦救难：《法华经•观世音菩萨普门品》：“是观世音菩萨于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者……众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便。”因此，流传有“救世观世音、救苦救难观世音”的称号。“救世间苦”出于“妙智力”，出于“神通力广修智方便”，与《楞严经•观音圆通》阐释义同：“我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。”

（4）寻声救苦：谓阿弥陀佛寻众生念佛之音声，而救度苦海中之众生。般舟赞（大四七•四五三下）：“一切时中缘法界，摄取六道现身中，现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。”此外，观世音菩萨素以度一切众生之苦厄为其德愿，若众生处身水火刀杖、夜叉罗刹、苦恼恐怖等，而能一心称念其名号者，观世音必寻其音声，即时予以救护度脱。

（5）本迹感应颂：印光法师江西彭泽皈依弟子许止净居士所著。印光法师为本书著缘起序、重刻木板序、卷首像赞、募印观世音菩萨本迹感应颂说明等。

（6）恃怙：依靠，仗恃。

（7）覆庇：关怀，照顾，袒护，包庇。

（8）袁恭宏：“洪杨之役，江西木商袁恭宏，被匪所获，缚于客厅柱上，门上加锁，俟时而杀之。渠自意必死，乃默念观音圣号。良久入睡，醒而身在野地，仰首见星辰，遂得逃脱。（见印光法师《上海护国息灾法会法语之第三日、申述因果原理并以事实证明》）洪杨之役，指太平天国运动。洪指洪秀全，杨指杨秀清。

（9）清咸丰间：1851年－1861年，咸丰皇帝在位。

（10）发贼陷江西：发贼：清朝历次农民起义，都试图改变象征满族贵族占统治地位、特有的辫子发式，如川陕地区的白莲教，遍及全国十几个省区的太平天国革命运动（1851年1月11日，洪秀全在广西桂平县金田村率众起义，建国号“太平天国”。），西南、西北的回民起义，上海小刀会，踏平北方数省的捻军等，他们传下蓄全发令，与清初剃发令对抗。蓄全发成为农民起义军的标志，清政府也称他们为“长毛”、“发贼”“发匪”等。 陷江西：1853年2月9日，太平军以号称50万之众，水陆夹江东下，连克江西九江、安徽安庆、芜湖，并于3月19日攻占金陵(今南京)，定为都城，改称天京。有的学者将战前的人口数据与1911年宣统人口普查资料进行对比研究，认为太平天国战争给江苏、安徽、江西、浙江、湖北五省直接造成的过量死亡人口至少达5400万。

（11）扃置：关闭。扃，音炯，一声。从外面关门的门闩。

（12）观音经：法华经卷七观世音菩萨普门品。又称观音经普门品、观世音经、观音经、普门品经、普门品。详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。

（13）承平：太平，持久太平。《汉书•食货志》：“今累世承平，豪富吏民。”

（14）知府：明朝以来对府一级行政长官的正式称呼。

（15）次：临时驻扎和住宿。

（16）苏垣：即苏州。

（17）陆西林居士：“夫西林居士，宿植德本，现行淳淑，多年以来，长斋奉佛，修持净业。年已八十，精神强健，遇有公益，虽数里远，皆悉步行，人力车等，概不肯乘。目力甚好，能写小字。光四月至苏，数来谈叙，其谦卑自牧，为现今所无。”（见《陆西林居士感应记（民国十五年孟秋）》）谛闲大师作《挽陆西林老居士》云：“常寂光中开颜含笑；象王塔下埋假藏真。”

（18）排竣：排版完成。

1Z解砒毒（1）方略注

歙人（2）蒋紫垣，有秘方解砒毒，立验。然求之者必索重资，不满所欲，则坐视其死。一日行医邻县（3），中夜暴卒（4）。见梦于（5）居停主人（6）曰，吾以耽利（7）之故，误人九命，死者诉于冥司（8），冥司判我九世服砒死。今将赴轮回，我赂（9）鬼卒，求以解砒毒方相授。君为我活一人，则我少受一世业报，若得遍传济世，君更获报无量。言讫（10），呜咽而去，曰吾悔晚矣。其方，以防风（11）一两，研末，水调服（12），并无他药。又异谈果信录（13），载冷水调石青（14），解砒毒如神（15）。

（1）砒毒：砒霜之剧毒。砒霜，砷的氧化物，有的地区叫红矾。是无臭无味的白色粉末，有时略带黄色或红色，有剧毒。

（2）歙人：中国安徽省南部歙县人。歙，音西。

（3）行医邻县：当时蒋紫垣“流寓献县程家庄，以医为业。”（见《纪文达公阅微草堂笔记》）

（4）暴卒：突然死亡。

（5）见梦于：出现在（居停主人的）梦中。

（6）居停主人：指房东。 居停：寄居之处。寄居之处的主人。

（7）耽利：沉溺于贪利。

（8）冥司：阴间、地狱的主司。

（9）赂：行贿，用钱、物买通别人。

（10）讫：完结，终了。

（11）防风：多年生草本植物，其根为常用中药。《神农本草经》列为上品。《本草纲目》释名曰：“防者，御也。其功疗防风最要，故名。”

（12）调服：搅拌、摇晃使（不同物质）混和后服用。

（13）异谈果信录：南城邓葵卿所著。（见周安士所著《西归直指》）

（14）石青：即扁青，是一种石类药，色青翠，甘平无毒，善治风痰，平肝风，治痈肿，金疮。可以做一种青色的颜料。

（15）如神：形容特别灵验。

1Z01与大兴善寺体安和尚书注释（szpure）
（戊戍年稿，教行理三，唯约教论，今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也。）

教理行果（1），乃佛法之纲宗。忆佛念佛（２），实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土（３），则果证全无，良以去圣（4）时遥，人根（5）陋劣。匪（6）仗佛力（7），决难解脱（8）。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根（9）。高超律教禅宗（10），实诸佛彻底之悲心（11），示众生本具之体性（12）。汇三乘（13）五性（14），同归净域（15）。导上圣下凡，共证真常（16）。九界众生（17）离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归（18）之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园（19）演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦（20）。

1)教——梵语阿含。译曰教。圣人之言，被于下者。在心云法，法发于言云教。
理——事之对也。指平等之方面。于表面难认识于本体有一定不变之理存。如不见木石为木石，观为因缘所生法也。四教仪曰：“良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。”　
行——指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。
果——对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。
教理行果——自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。
或曰：教、理、行、果之合称。乃佛、法、僧三宝中法宝之种别，一般称之为四法宝。即指能诠之言教、所诠之义理、能成之修行、所成之证果。佛教一般修证之次第多为依教诠理，依理起行，依行克果，故又连称为教理行果。
　　于诸经论中，分别有对教、理、行、果之不同阐释，请详阅丁福保《佛学大辞典》。

　　2)念佛——净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门，若行人信愿往生极乐，至诚持念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国(极乐世界)，称为念佛往生。
　　本文之念佛即为称念“南无阿弥陀佛”或是“阿弥陀佛”。在印祖文钞一般指念佛均是指此。

      3)净土——指清净的佛土。又作清净土、清净国土、清净佛刹、净刹、净国、净邦、净世界、净妙土、妙土、佛土、佛刹、佛国。即酬应诸佛因位之本愿而成立的清净庄严国土，为佛所居之所。相对于世俗众生所居的“秽土”，故谓之为“净土”。本文所指之“净土”，乃是信愿持名求生西方极乐世界之法门。一般在《印光大师文钞》出现的净土，均是指西方极乐世界，或是净土法门。

　　4)圣——学德殊胜者之美称。

　　5)根——根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻(下根)至缘觉(中根)，再往上至菩萨(上根)者。

　　6)匪——表否定。

　　7)佛力——佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。

　　8)解脱——此处是指解脱生死轮回，出六道。

　　9)上根——指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指“信、进、念、定、慧”等五根锐利之修道者。
　　中根——六根之利钝，有上中下三者，有非利非钝之六根者，谓之中根。
　　下根——根性之劣者，与根机之弱者。

　　10)律教——即律宗，唐南山道宣依五部律中之四分律弘通戒律，称之曰律宗。即四分律宗也。

　　11)悲心——悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”

　　12)体性——指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。

　　13)三乘——即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。

　　14)五性——法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。
　　15)净域——诸佛之净土也。本文此处是指西方极乐世界。

　　16)真常——谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。”

　　17)九界——乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。
　　众生——梵语萨埵。新译曰有情，旧译曰众生。

　　18)华严导归——指华严经普贤行愿品十大愿王导归极乐。

　　19)祇园——祇树给孤独园，舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独，佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞。后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛。佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林为第一。弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘。曰：“地唯挟垲，泉林繁郁，壁方五里，可设伽蓝。善施请买，太子不许。因戏言曰：布金满地，厚敷五寸，时即卖之。善施许诺。(中略)太子知其情邈，自发胜心。人之所贵，莫过金宝。而彼当能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。其助成功，但陈供养。佛后游此，告阿难曰：园地善施所买，树林誓多所施。二人同心，共崇功德。自今已后，应谓此地为誓多林给孤独园。”

      20)莲邦——极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖袾宏之阿弥陀经疏钞卷二：“莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。”


粤自大教东流，庐山创兴莲社（21），一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾（22），鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝（23），后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者（24），唐则有道绰（25），踵（zgong，接着）昙鸾之教，专修净业（26）。一生讲净土三经（27），几二百遍。绰之门出善导（28），以至承远（29），法照（30）、少康（31）、大行（32），则莲（33）风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他（34）矣。至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土（35）。此真谛（36）之一泯（min, 灭？根除不留痕迹泯除杂念；消灭;消）一切皆泯，所谓实际理地（37），不受一尘（38），显性体（39）也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土（40）。此俗谛（41）之一立一切皆立（42），所谓佛事门中，不舍一法，显性具也（43）。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大（44）五蕴（45）而觅心性（46），身既不存，心将安寄也。（47）若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土（48）之大旨也。但未广显传述，故非深体祖意。则不得而知。

      21)莲社——东晋僧慧远居庐山，与刘遗民等同修净土，中有白莲池，因号莲社。亦曰白莲社。见莲社先贤传。

      22)昙鸾——南北朝时代净土教念佛门高僧。雁门(山西代县)人，一说并州汶水(山西太原)人，姓氏不详。家近于五台山，常闻神迹灵异之事，十余岁即登山出家。苦节力学，精通诸经。尝读大集经，为之注解，书未成即染疾，遍求不治，其后，一日忽见天门洞开，其疾顿愈，乃发心求长生不死之法。闻人传言仙方之学可长寿不老，乃往江南，于句容山访陶弘景，从之受仙经十卷。归途过洛阳，谒菩提流支，受得观无量寿经，乃尽弃仙学而专修净土。东魏孝静帝尊之为“神鸾”，敕住并州大岩寺。后住汾州玄中寺，时往介山之阴聚众讲经，弘阐念佛法门。师兼通内外典籍，四众钦服，称其聚众弘法之所为“鸾公岩”。师为后来唐代净土教之集大成者奠下重要之基础，此外师亦为当代著名之四论(中论、百论、十二门论、大智度论)学者，后世且尊之为四论宗之祖。著有《往生论注》二卷，其书乃世亲净土论之注释书。师结合印度佛教二大思潮之祖龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。另着有《赞阿弥陀佛偈》、《礼净土十二偈》、《略论安乐净土义》等。

　　23)梁武帝——南朝兰陵(江苏武进)人，姓萧名衍，字叔达。武帝笃信佛教，有“皇帝菩萨”之称。天监三年(504)宣布舍道归佛，十六年废天下道观，令道士还俗。十八年从钟山草堂寺慧约受菩萨戒。首都建康有大寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。大通元年(527)同泰寺落成，设无遮大会、平等大会、盂兰盆会，将平等慈悲之精神普及万民；复设水陆法会，恩及水陆所有众生。帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲涅槃、般若、三慧等经；着有涅槃经、大品经、净名经、三慧经等之义记数百卷。后因侯景起兵反叛，攻陷建康，于太清三年饿死于台城。在位四十八年，世寿八十六。

　　24)智者——智者大师，讳智顗，字德安。隋时，为晋王广受菩萨诫，王尊称大师为智者，从此，人称师为智者大师。师俗姓陈，颖川人。生时，神光照室。十八出家。腴大苏山，依慧思大师修法华三昧，亲见灵山一会，得无碍辨才。九旬谈妙；判佛一代所说为五时八教，大成天台教观。于净宗：著《净土十疑论》，劝人念佛。隋开皇十七年（西纪五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世寿六十有七。

      25)道绰——并州汶水(山西太原)人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。为一涅槃经学者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅槃经，尝开讲涅槃经凡二十四遍。后住于昙鸾所创建之玄中寺中，受寺内昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰，时为大业五年(609)，师年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。师一生讲说观无量寿经二百回以上，主张不论出家在家，均以念佛为要。其于念佛时，必数小豆粒，称为“小豆念佛”，此系我国念佛数珠之滥觞。贞观三年(629)，预知化期，通告四众，四众咸集，忽见昙鸾现身，告以余报未尽。及至七十岁，犹生新齿，太宗曾至太原见之，施以众宝名珍。年届八十，容色盛发，神气尤爽，畅谈净业，每每理味奔流，吐词包蕴。贞观十九年四月示寂，世寿八十四。著有《安乐集》（民国年间，由杨仁山居士从日本真宗僧人处请归。）二卷等，以传述念佛之教，为专弘净土教旨之书。著名的善导大师，即是师之学生。

       26)净业——指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据《观无量寿经》，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。

　　27)净土三经——：指阿弥陀经、观无量寿佛经、无量寿经。

　　28)善导——唐代僧。山东临淄(一说安徽盱眙)人，俗姓朱。号终南大师。为莲宗二祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。幼年投密州明胜法师出家，诵法华、维摩等经。后得观无量寿经，悲喜交集，乃修习十六观。唐太宗贞观十五年(641)，赴西河玄中寺，谒见道绰，修学方等忏法，又听讲观无量寿经。此后专事念佛，笃勤精苦，遂得念佛三昧，于定中亲见净土之庄严。其后入长安光明寺，传净土法门。师行持精严，日常合掌胡坐，一心念佛，至力竭方休。三十余年中，不别定寝处，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜，并远避名利，不受供养，好衣美食皆送大厨供养大众，自食皆粗恶。以所受之嚫施书写阿弥陀经十万卷，及净土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。道化京华诸州，众皆仰慕其德，或有诵弥陀经十万至三十万遍者，或有日课称名一万乃至十万遍者，或有得念佛三昧而往生净土者，或有投身高岭、命寄深泉，舍命焚身者，遂被称为“弥陀化身”。此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门造立大卢舍那佛像，师担任检校之职。永隆二年三月十四日(一说二十七日)示寂，世寿六十九。著有观无量寿佛经疏四卷、净土法事赞二卷，及观念法门、往生礼赞偈、般舟赞、五种增上缘义等各一卷，称为五部九卷。后日僧法然(源空)即依四贴疏创立日本净土宗，并尊师为高祖。

　　29)承远——莲宗三祖。汉州(四川广汉)人，俗姓谢。始居衡山西南之岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为“弥陀台”，师于玆专修般舟念佛。久之，远近风闻，人从而受教化者数以万计，代宗时之法照国师即其门人，代宗亦曾前来参礼，并先后赐其道场“般舟道场”之号、“弥陀寺”之额。贞元十八年入寂，世寿九十一，柳宗元为撰碑文，立石于寺门之右。

　　30)法照——莲宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝於钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门。有尝於湖东，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又於并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师。临终端坐而化。(以上据思归集)佛祖统纪二七谓：师於唐代宗大历七年(西纪七七二)往生云。五会念佛，谓以五音缓急次第唱念佛号也。盖以无量寿经所说：净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟。第五高声唯速念，闻此五会悟无生，云云。

　　31)少康——莲宗五祖，唐睦州乌龙山净土道场之少康，俗姓周氏。七岁出家。十五岁往越州嘉祥寺受戒。五夏后，往上元龙兴寺学经论。贞元初至洛阳白马寺殿，得善导西方化导之文，大喜，遂诣长安光明寺善导影堂发愿。得善导之灵告。决心专修念佛。至睦州开念佛道场，散钱于市井。使唱念佛。贞元十年，于乌龙山建念佛道场，集众念佛，所化有三千余人。师升座高声念佛一声，众见一佛从其口出；十声十佛，恰似联珠。贞元二十一年(西纪八零五)十月三日，放异光数道，寂然而逝。

　　32)大行——唐代僧。齐州(山东历城)人。姓氏不详。又称妙行。干符年间，盗贼寇掠，民不得安业，师乃入泰山，结草为衣，采树为食，专行法华、普贤忏法，如是三年，感得普贤现身，由是益加策励，笃念如来之法，朝暮激切，至忘饮食。其后，忽感幻身无常，虑来世之受生，信手取卷，得阿弥陀经，日夜诵持，至三七日之夜半，见琉璃地之莹净现前，心眼更为洞明，感见阿弥陀佛及观音、势至等无数之化佛。其后乃专以念佛教化道俗，远近风从。唐僖宗闻其德望，召入宫中问法要，敕号“常精进菩萨'，赐开国公之爵。后一年罹疾，复见琉璃地，即日于所居之禅室示寂，世寿不详。弟子有道镜等。

　　33)莲——弥陀之净土，以莲华为所居，故指净土曰莲。此处指净土法门。

　　34)自利利他——声闻缘觉之行为自利，诸佛菩萨之行为自利利他。遗教经曰：“自利利人，法皆是足。若我久住，更无所益。”

　　35)“一法不立”——盘山宝积禅师云：“向上一路，千圣不传。”(景德传灯录七)马祖道一禅师云：“我这里，一物也无，求什么佛法？”又云：“对迷说悟；本即无迷，悟亦不立。”(马祖道一禅师广录)赵州从念禅师云：“无佛处，不得住；有佛处，急走过。”(赵州和尚语录)

　　36)真谛——二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。

　　37)实际理地——(术语)真如无相之境界也。护法录六曰：“实际理地不染一尘。”

　　38)一尘——“一微尘”也。为物质之极小者。“实际理地不染一尘”，出自《护法录》第六。《护法录》十卷。明宋濂蓍，祩宏集。

　　39)性体——真如实体。

　　40)一法不废——运水、搬柴，无非是道；沩山在百丈作典座；雪峰在洞山作饭头；百丈禅师“不作务即不食”，语录云：“师凡作务执劳，必先於众，众皆不忍，蚤收作具，而请息之，师云：吾无德，争合劳於人？师既遍求作具不获，而亦忘食，‘故有一日不作一日不食’之言，流播环宇矣！”是谓“一法不废”。即一法不废，则何妨念佛？六祖慧能大师云：“经有何过，岂障汝念？”例此，亦可云：“佛有何过，岂障你念？”赵州禅师示众云：“不得闲过，念佛念法。”这是宗下不碍念佛的明证。

　　41)俗谛——对于真谛而有俗谛之称。又云世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因缘生之事相，对于真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。谛者，真实之道理也。即俗事上之道理，谓之俗谛。又世俗之人所知之道理谓之俗谛。

　　42)立——因明用语。于因明论式中，凡自家有所主张，皆称为立。此为双方对论之先决条件。盖若别无主张，则无论议之必要。提出主张时，如果立得住、站得稳而理论圆满之主张，不仅证明确切，且于实质与形式双方皆无过失之情形，称为能立。然若为与似是而非之立论(似能立)区别起见，则此种圆满无过而司令敌者(问难者)与证者(在旁证义者)认可并了悟之言论，称为真能立。又提出主张之人，在因明中称为立者；提出一完整论式，称为立量。量，即论式之意。

　　43)性具——性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性。又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中之一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果之诸法，此称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之义，为天台一宗之极说，乃天台教学之基础及根本特色。

　　44)四大——地水火风也。

　　45)五蕴——色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。

　　46)心性——即心之本性。又称自性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。

　　47) 身既不存，心将安寄也——

      48)《径中径又径征义》中析疑门中记宋圆照本禅师密修净土一文。


然于百丈（49）立祈祷病僧，化送亡僧之规（50），皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。及真歇了（51），谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。（52）又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。（53）可以见其梗概矣。及至永明大师，以古佛身，乘愿出世。（54）方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈（55）。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟（56）出生死证涅槃（57）之要道。其救世婆心。千古未有也。

      49)百丈——唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。

　　50)百丈清规七、病堂规约云：“轻病人，宜静住念佛。”又云：“重病入堂，便应付托后事，万缘放下，一心念佛。”百丈禅师丛林二十要则云：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药……”(见禅门日诵)

　　51)真歇了——丹霞凉禅师法嗣，真州长芦真歇清了禅师也。见五灯会元十四。著有《信心铭拈古》，作《净土说》，门人集《真州长芦了和尚劫外录》一卷行世。

　　52)宗门——本为诸宗之通称，后为禅宗自赞之称，因之称余宗曰教门。

　　53)文钞所引，即净土说之文。录其文数段，以便对照钞文：
　　“洞下一宗，皆务密修(谓密修净业；以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故)，其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。”
　　“宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於净业者，得非净业之见佛尤简易於宗门乎？”
　　“乃佛、乃祖，在教、在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门皆能入。”（以上据《角虎集》）

      54)永明——永明大师，讳延寿，字冲元。莲宗六祖。杭州钱塘王氏子。钱文穆王时，知税务，以官钱买放生命，罪当死，临刑神色不变，王因释之，遂投四明翠严禅师出家。后参天台韶国师，后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年(961)应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生，或有称为弥陀再来。即后文之“以古佛身，乘愿出世”。
        日课一百八事，未尝暂废。夜往别峰行道念佛，旁人时闻天乐之音。宋开宝八年(西纪九七五)二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。世寿七十二。住永明十五年，弟子千七百人。
　　宗门故德，至永明大师，始显修念佛法门，期生安养，作“神栖安养赋”以见志。著“万善同归集”三卷，指归净土。故日“显垂言教，著书传扬”。

　　55）四料简偈——“有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥而随他去。无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”此四料简，印光大师有一详细解释，参见《净土决疑论》(《增广印光法师文钞》卷二)。

　　56)顿悟——有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。

　　57)涅槃——《大乘义章》十八曰：“外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。”《涅槃经》四曰：”灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”《华严大疏》五十二曰：“译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”

其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如长芦赜（58），天衣怀（59），圆照本（60），大通本（61），中峰本（62），天如则（63），楚石琦（64），空谷隆（65）等，诸大祖师。虽宏禅宗，偏赞净土。至莲池大师（66）参笑严（67）大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安（68）。自后蕅益（69），截流（70），省庵（71），梦东（72）等，诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机（73），若不如是，则众生不能得度矣。自兹厥后，佛法渐衰。加以….则法轮几乎停转。虽有知识，各攻其业。以力不暇及，置此道于不问。有谈及此事，闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布。令祖教不灭，使来哲得闻，实莫大之幸也。

　　58)长芦賾——师讳宗賾，襄阳孙氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要。后谒长芦应夫禅师得法，嗣其席。迎母於方丈东室，劝母薙染，甘旨外，勉进念佛，七年不间，母临终念佛而逝。晚，率四众结莲华胜会，专修念佛。宋元祐七年(西纪一O九二)，念佛坐化，寿八十三。著“观无量寿经序”(见乐邦文类二)、“观参禅人兼修净土”(见增广龙舒净土文十一)，弘扬净土。

　　59)天衣怀——师讳义怀，永嘉乐清陈氏子。父业渔，儿时，坐船尾，得鱼，辄放去，父诃，笞之，不为介意。长，游京师，投景德寺为行童。天圣中，试经得度。遍参诸方，后参雪窦显禅师，为水头，因汲水折担，忽悟，作偈曰：“一二三四五六七，万仞峰头独足立；骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘！”获印可。其后，七坐道场，自铁佛至天衣山，化导甚广。师尝修净土，勤以励人，室中问学——者云：“若言拾秽取净，厌此欣彼，则是取拾之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语；修净土者，当如何修？”众无语。复自答云“生则决定生，去则实不去。”又云“譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。”晚以疾居池阳松山庵，弟子智才住临平佛日寺，迎归侍奉。宋治平元年(西纪一O六四)九月二十五日，说偈而寂，世寿七十二。

　　60)圆照本——师讳宗本，常州(江苏省)无锡管氏子。年十九，依承天永安院道升长老出家，受具后，服勤三年，后谒天衣怀，言下契悟。出世住瑞光寺，历住净慈寺、慧林禅院。哲宗赐号“圆照禅师”。师平居，密修净业。雷峰才公、资福曦公，皆於定中，神游净土，见金莲华标师之名。人问师曰：“师传直指，何得莲净标名？”答曰：“难在宗门，亦以净土兼修耳。”宋元符二年(西纪一0　九九)示寂，世寿八十。

　　61)大通本——师讳善本，开封董氏子。试华严经得度。谒圆照於瑞光，默契宗旨；服勤五年，尽得其要。奉诏住上都法云寺，赐号“大通”。后归杭州象坞寺，专修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。大观三年，(西纪一一0九)十二月甲子，屈三指，告门人曰：“止有三日在”。至期，跌坐面西而化，世寿七十五。以师法名与圆照同下字，时号圆照为大本，以师为小本云。

　　62)中峰本——师讳明本，钱塘孙氏子。年十五，决志出家，礼佛、然臂，誓持五戒，日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而、参天目高峰妙公，遂从薙染。再三咨决，因观流泉，乃大悟。高峰寂后，元大德十年(西纪一三O六)，出住师子院，学者称为中峰和尚。师既单提向上，时复举扬净土，尝言：“禅者、净土之禅，净土者、禅之净土”。有怀净土诗一百八首，大行於世。作《报恩院记》，阐明净义。发四十八愿，求生净土。元至治三年(西纪一三二三)，止天目东冈，八月十三日，书偈安坐而逝，世寿六十一。(净录四)

　　63)天如则——师讳维则，字天如。吉安(江西省)永新人。姓谭。禾山祝发，参中峰，大彻。至正初，住苏州师子林。著《净土或问》，破诸疑惑，策进净业。尝集楞严经诸家注疏要语，名曰会解，盛行于世。元至正十四年(西纪一三五四)示寂。(净录四、角虎一、增续灯录六)

　　64)楚石琦——师讳梵琦，字楚石。宁波象山朱氏子。九岁出家永祚寺，十六得度。阅楞严，有省。参元叟端禅师於径山，一夕，闻鼓声，大悟。师自幼知净土法门，清晨十念求生净土，未尝一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志净业，因号“西斋”，著净土诗，行世。明洪武元年，召入京师说法，皇情大悦。洪武三年(西纪一三七O)，住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，书偈曰：“真性圆明，本无生灭；木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓梦堂噩公曰：“我去矣。”问：“何往？”曰：“西方。”噩曰：“西方有佛，东方无佛耶？”师厉声一喝，泊然而化，世寿七十五。(净录五、角虎集一)

　　65)空谷隆——师讳景隆，字祖庭，号空谷。苏州陈氏子。童时不茹荤，跌坐若禅定。二十八出家，参弁山懒云和尚，获印可。兼修净业。著净土诗一百八首。正统建，自撰塔铭，道其生平。明成化二年(西纪一四六六)示寂，世寿七十九。(净录、角虎同上)

　　66)莲池大师——讳祩宏，字佛慧，行略云“别号莲池，志西方也”。师之法讳，原“殊宏”，后改作“祩宏”，世多误作“祩宏”。师系古杭仁和县人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年乙未(西纪一五三五)正月二十二日。师生而颖异，十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此栖心净土。二十七，父丧；三十一，母亦丧；越明年，葬事既竣，乃弃家，投西山性天文理和尚祝发，圆具於昭庆戒坛。於是、杖策游方，遍参知识。隆庆五年(西纪一五七一)，孤锡南还，爱云栖山水幽胜，结茅居经据焉。山中多虎，为诵经咒施食，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨，师唯唱佛号，雨随注，众悦，相与庀材造屋；衲子日归，遂成丛席。言“置彼(禅)取此(净)”者，以其净业若得成就，则禅宗亦在其中，所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”，故云“自得”。师专修净土，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真实修行。开法四十馀年，道播环宇，从其化者，甚众，万历四十三年(西纪一六一四)六月抄，入城别诸故旧，七月初四日，端坐安详而逝。众请留嘱，曰：”老实念佛，莫换题目“。世寿八十一，僧腊五十，所著《云栖法汇》，真度世之宝筏，法门之柱石。其《弥陀疏钞》，阐发事理一心，至为渊奥。自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书。
　　明季四大师──莲池、紫柏、憨山、蕅益；莲池大师最早，身后声光最著，净宗尊为第八祖。其一生著作，有三十馀种，辑其全书为《云栖法汇》，分为释经、辑古、手著三类：释经有《菩萨戒疏发隐》，《弥陀疏钞》，《佛遗教经论疏节要》等；辑古有《西方愿文略释》，《具戒便蒙》，《禅关策进》，《缁门崇行录》，《自知录》，《往生集》，《水陆仪》，《施食仪注》等十馀种；手著有《楞严摸象记》，《竹窗随笔》，《正讹集》，《直道录》，《山房杂录》等多种。

　　67)笑严——讳德宝，字月心；笑严，其号也。金台(北京)吴氏子。生于明正德七年壬申(西纪一五一二)腊月望日。二十二岁，出家受具於广慧寺。历参三十馀知识，得法於龙泉寺无闻聪禅师。出世，历住高座、牛首、圆通、诸大刹。万历九年(西纪一五八一)示寂，世寿七十。法嗣有龙池幻有传禅师等。
　　（莲池）北游，参遍融，复谒笑严於（京城）柳巷，求开示，严曰：“阿！你三千里外求开示，我、我有什么开示你？”师恍然。辞归。过东昌，道中，闻樵楼钟声，忽大悟！述谒曰：“三十年前事可疑，三千里外事何奇，焚香掷戟浑间事，魔佛空争事与非。”后住云栖。（清、通问禅师著续灯存稿卷十二）。

　　68)“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安”——？？（不知出处）。后之含元殿，不问长安。在禅宗语录中引用较多。（含元殿即在长安）

　　69)蕅益——讳智旭，字素华，晚号蕅益老人。俗名钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时万历二十七年已亥(西纪一五九九)五月三日亥时也。七岁茹素。十二岁，就外传。闻圣学，即千古自任，作论数十篇，闻异端。十七岁，阅《自知录序》及《竹窗随笔》乃不谤佛；取所著闻佛论焚之。二十岁，丧父。闻地藏本愿，发出世心。二十二岁，专志念佛。二十三岁，听大佛顶经，疑情大发，因决意出家，体究大事。二十四岁，依憨山大师门人雪岭师剃度。二十八岁，关中大病，乃以参禅工夫求生净土。三十一岁，因见当时宗门流弊，乃决意宏律。三十二岁，拟注梵网，作四阄问崐佛，一宗贤首，二宗天台，三宗兹恩，四自立宗；频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。撰《弥陀要解》，定《净土十要》，弘阐净宗。著《阅藏知津》，为大藏指南。乙未(清顺治十二年。西纪一六五五)正月二十一日午刻，跌坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。丁酉冬，如法荼毗，发长复耳，面貌如生，跌坐巍然；牙齿不坏。奉骨塔于灵峰大殿右。后人尊为莲宗九祖。

　　70)截流大师——莲宗十祖。师讳行策，俗姓蒋，宜兴人。父梦憨山入室而坐，因名“梦憨”。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者宗之。著《劝发真信文》。尝起精进七期，立佛七规式。住普仁十三载。康熙二十一年(西纪一六八二)七月九日示寂，世寿五十五。

　　71)省庵大师——莲宗十一祖，讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。七岁，礼清凉庵选和尚为师。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法。二十四岁，圆具于昭庆。严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。依渠成、绍坛、二法师习台教；叩崇福灵鹫和尚，参向上事，四月而彻。禁足阅藏于真寂寺。已亥(康熙五十八年)，西纪一七一九)春，诣四明阿育王山，瞻礼释尊舍利，发四十八愿，感舍利放光，设涅槃法会，撰劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。雍正十一年癸丑腊月佛成道日，谓弟子曰：“我于明年四月十四日，长往矣。”自此，掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅(西纪一七三四)，如期，念佛告众而逝，世寿四十九。语录一册行世。

　　72)梦东大师——莲宗十二祖。讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东。京东丰润县人。俗姓马。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不采览。二十二岁，大病，悟世无常，发出尘志，病已，至房山县，投三圣庵，礼荣池老宿薙度，越明年，诣岫云寺，依恒实律师圆具。次年，听圆觉于隆一法师座下，遂悟全经大旨；复依慧岸法师习相宗，妙得其要；后谒遍空法师，听习法华，楞严、金刚等经，圆解顿开。乾隆三十三年(西纪一七六八)冬，参广通粹如纯翁，明向上事；师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世。住持宗门十四年，宗风大振。每忆永明廷寿大师，乃禅门宗匠，尚归心净土，遂栖心净业，主张莲宗，辍参念佛。退居红螺山资福寺，领众念佛。嘉庆十五年(西纪一八一0)十二月十七日，告众，合掌念佛而逝，世寿七十。有《彻悟禅师语录》一册留世。
　　自莲池大师之后，如蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，皆是先于宗门彻悟之后，舍禅取净，辍参念佛，专弘莲宗，故云“莫不皆然”。

      73)因时制宜，法须逗机――即是前文“即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱”。故应知信愿持名之念佛法门为适时适机之法。


（弟）以阐提（74）出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教（75）二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益，但自西徂（cu）东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污已者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终（76）。其故何哉，良由心水澄清，由分别（77）而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝（78）。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心，宏扬此法。倘净土经论，尽皆通彻，则何幸如之。若或未尽钻研，或恐违背本宗，不敢称性发挥，当权将宗教两门工夫，暂时歇手。凡有阐扬净土者，平心和气读之，使扬禅抑净之心，无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以，四众（79）遵违之利害，则不被门庭隔碍，而敢于一切禅教律人前，称性发挥，无复畏惮矣。然净土书多，最要唯十要（80）。十要中断疑生信，尤推或问（81），直指（82），合论（83），为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤录（84），历载诸菩萨祖师居士妇女，及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土，如群心之拱北，众水之朝东。而龙舒净土文（85），言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。（弟）昔遇善子平（86）者言，寿不过三十八，今适满其数。恐无常（87）倏至，所以专持佛号，预待临终。设无常果至，则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳，略采野芹，献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之，福我秦邦。提永明之正令，遵莲师之遗规。使自他同出生死，幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至，买石得云饶。（88）书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵，则法门幸甚，众生幸甚。

　　74)阐提——“一阐提”之略，不成佛之义也。此处是大师谦虚。

　　75)宗教指宗与教。宗教二词义颇多，此处之义为宗为禅门，禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等，相对于禅家而言，称之为教家。

　　76)“视净土若秽物”者，并非是真正的通宗通教，而是“自命”为“通宗通教”。“老实持戒念佛”者，虽然他的信愿还未达到极点，临终现种种瑞相，但却能因为至心而安然命终。得生佛国。

　　77)分别——思量识别诸事理曰分别。

　　78)八识——法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。
　　众生心水，本来澄清；由妄分别，而致昏动。八识的妄波虽然奔湧，但是因为念佛，识浪自会渟凝。

　　79)四众――一比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　80)《净土十要》——明•智旭集，门人成时评点节要后付梓。内题为《灵峰蕅益大师选定净土十要》，十卷。(卷一收智旭《阿弥陀经要解》一卷。卷二收宋•遵式《往生净土忏愿仪》一卷，及《往生净土决疑行愿二门》一卷。卷三收明•成时《观无量寿佛经初心三昧门》一卷，及《受持佛说阿弥陀经行愿仪》一卷。卷四收隋•智顗《净土十疑论》一卷。卷五收唐•飞锡《念佛三昧宝王论》三卷。卷六收元•善遇《净土或问》一卷。卷七收明•妙叶《宝王三昧念佛直指》二卷。卷八收明•梵琦《西斋净土诗》三卷。卷九收明•传灯《净土生无生论》一卷及《净土法语》。卷十收明•袁宏道《西方合论》一卷。)本书之编集次第，前三要在解释经文，并叙述其所依之行愿仪则。后则按隋唐宋元明的年代顺序，编次而成。民国年间印光大师对此再加以校正。加入《往生论注》等。

　　81)《或问》——既前所指之《净土十要》卷六，是元天如禅师所作。全文共一卷。

　　82)《直指》——既前所指之《净土十要》卷七明妙叶所著《宝王三昧念佛直指》。

　　83)《合论》——既前所指之《净土十要》卷十明袁宏道所著《西方合论》一卷。

　　84)净土圣贤录——九卷。清彭希涑撰。彭希涑是彭际清之侄。际清乃”素服儒风、兼修净行“的学者，他自己常想荟萃以往有关修持净土者的事迹，编成一书，但始终没有作成。后其侄希涑初发信心，愿成此录，他就发凡起例，指导希涑先稽考经论，次及中国古来的著述，再续以耳目之所及，编成本录。本录为传记体，共分十科︰
　　(1)净土教主第一︰录阿弥陀佛。
　　(2)阐教圣众第二︰录观世音菩萨等九位圣众。(以上第一卷)
　　(3)往生比丘第三︰录慧远等二五二人，附见慧持等二十四人，共二七六人。(以上第二至
　　第六卷上半卷)
　　(4)往生比丘尼第四︰录慧木等十一人。(以上第六卷下半卷)
　　(5)往生人王第五︰录乌苌国王一人。
　　(6)往生王臣第六︰录七万释种与刘程之等三十三人，附见王仲回等八人，除释种外共四十一人。(以上第七卷)
　　(7)往生居士第七︰录差摩竭等七十一人，附见沉宏等五人，共七十六人。(以上第八卷)
　　(8)往生杂流第八︰录张钟馗等十七人。
　　(9)往生女人第九︰录韦提希夫人等七十九人，附见韦提希的五百侍女。
　　(10)往生物类第十︰录鹦鹉等三物。(以上第九卷)
　　每传之末多注明所根据的原书出处，以为佐证。其所引用资料有经论、此土撰述、佛教史传、正史、文集、方志……等一百三十余部，此外还有素风、鹤峰、旅亭、宏通、正琦、净云、澄谷、杲堂、云丽、姜昆成、许培秀等十一人的口述材料。是历代往生集之大成之著作。

　　85)龙舒净土文——原文十卷。增广为十二卷。南宋龙舒郡人王日休撰。又称《龙舒增广净土文》，略称《净土文》。前十卷是净土起信、净土总要、普劝修持、修持法门、感应事迹、特为劝喻、指迷归要、现世感应、助修上品、净浊如一等。嘉禾僧卺又改为十二卷，此即现行之《龙舒增广净土文》。德人哈克曼曾将此书作译为德译本。

　　86)子平――此处是指数术算命。

　　87)无常――世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。又俗以为鬼名。此处是指生死事大，无常迅速。

      88)移花赚蝶至，买石得云饶――两句诗出自《全唐诗》5656页姚合武功县中作三十首之四，全诗为：”簿书多不会，薄俸亦难销。醉卧慵开眼，闲行懒系腰。移花赚蝶至，买石得云饶。且自心中乐，从他笑寂寥”。花蝶相伴，云石相依是诗歌中常用意象，意思是买来的奇石周围常有云雾缭绕，饶为丰富之意。大师引此两句，正与前文“伏愿和尚发菩提心，宏扬此法”相对应，期净土法门宏传陕西大地，共发菩提心，同生极乐国，亦不乐哉！

参考书籍：《印光法师文钞》、《读印光法师文记》（释会性）、丁福保佛学大辞典、佛光大辞典、佛学名相、中华佛教百科全书等作。

与大兴善寺体安和尚书注释
最后说明.本文是初稿.目前正修改后在弘化杂志连载.修改后的的本稿增加了导读.并对注文有了修改。

[ 本帖最后由 jingyuan 于 2008-4-13 18:00 编辑 ]