打印

印光大师增广文钞卷一略注

本主题由 szpure 于 2008-4-7 21:54 限时置顶

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

91楼 大中小发表于 2008-4-18 09:56 只看该作者

1Z63复尤弘如居士书略注

阁下宿根（1）深厚，慕道心切。又与弘一大师向为挚友。今又欲扳光为莲池会中法契（2），不胜欣忭（3）。但以晒经因缘，不暇即复，歉甚。光少失问学，老无所知。近三二年，每有谬听人言，有所问讯者，然只以己之所知所能者告之。至于佛法之精义，禅定之实证，则非光所知。亦不敢以不知为知，而妄为谈叙也。弘一师博学多闻，以光虽固陋，而其居心颇真实，其修行颇依固陋者之本分，故相与周旋，实未一觌其面。今发心掩关，拒绝一切，当必亲证念佛三昧，以之饷（4）一切有缘也。不胜盼望之至。今人研究佛法，多多皆欲作一通家。拟于一切大众前，清谈高论，令人悦服。少有为了生死特学佛法者。阁下若欲作第一等人，则光之知见，了无裨益。当请益于当世缁素中之大通家，则可不辜所期。若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。梦东（5）云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任（6）即生便可俯谢娑婆（7），高预海会。亲为弥陀弟子，大士（8）良朋矣。如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚，克己复礼等，犹欲以不执著，为疏散放逸（9）作遮护之巧符。则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之，故不多渎（10）。看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。

（1）宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。

（2）莲池会中法契：于净土法门相知相契之同修道者，即莲友。

（3）欣忭：欢喜的样子。忭：音遍。

（4）饷：本义给在田间里劳动的人送饭，这里指回向之义。

（5）梦东：清彻悟禅师。净宗第十二代祖师。

（6）保任：此处为保证的意思。

（7）娑婆：娑婆世界的简称。娑婆华译为“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”，或简称“忍土”。

（8）大士：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

（9）疏散放逸：为大随烦恼八种之两种。
疏散：对定之语。言心散乱不止住于一境也。
放逸：即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。

（10）渎：烦琐。

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

92楼 大中小发表于 2008-4-18 09:57 只看该作者

1Z64复戚智周居士书一略注

既在杭州，便可息心办道。何须待香会（1）过，又来普陀。大士无刹不现身，何处不好礼拜供养。即曰特为见光，亦不必来。文钞此番所印，有九十余篇。光满腹中草料，通通倒出矣。岂更有口传心授之秘诀，以私授于汝乎。光学识褊浅（2），无大发挥。然能依之而行，决定有益无损。决定能了生死于现生，侍弥陀于没后。诚恐视为卑劣，则卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆。若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣。善得益者，无往而非益，鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真（3）。禅宗所谓祖师西来大意况光之文钞，文虽拙朴。所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉。光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能捨此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修习也。

（1）香会：香期法会。每年农历二月十九观音圣诞日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日，为普陀山三大香会期。海内外佛教徒纷纷从四面八方云集普陀山敬香朝拜和参加法会。

（2）褊浅：心地狭小、浅薄。印光大师自抑自谦之说。

（3）天真：天然之真理，非人之造作者。止观一曰：‘法门清妙，为天真独朗，为从蓝而青。’同辅行曰：‘理非造作故曰天真，证智圆明故云独朗。’宝镜三昧歌曰：‘天真而妙，不属迷悟。’安乐集上曰：‘理出天真，不假修成，名为法身。’

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

93楼 大中小发表于 2008-4-18 10:00 只看该作者

1Z65复戚智周居士书二略注

光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李（1）之仪。尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。令严（2），令岳母，既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心，由微而著。倘能信愿真切，决定可生净土。其为孝也，岂世间之孝所能比拟乎哉。汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解（3），半日学行（4）。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。楞严正脉（5），且作缓图。纵亲见如来藏（6）妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑（7）不能顿断，则三界轮回（8），决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌（9）。尚欲以危险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸乎哉。倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研楞严，及各经论。汝昔求光开示，光以文钞相寄，尚不一一全阅。光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。光文钞文字虽劣，颇能示人修持门径。昔大智律师（10），深通台教（11），严净毗尼（12）。行愿精纯，志力广大。唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土。方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子，亦会念佛。汝此法门径，尚未认清。又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研楞严，不以归家识路为急务乎。至于光之所说，不过搪塞差事，不致负彼来意。岂真能显示楞严之要义乎。如来欲令一切众生，就路还家。故令二十五圣，各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊。且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑（13）矣。否则入海算沙，脑晕心迷。说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉（14）也。

（1）投桃报李：意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。

（2）令严：对对方父亲的敬称。

（3）解：解释文义。或者知解义理。

（4）行：指身、口、意的种种造作。

（5）楞严正脉：四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：‘经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。’云云。杨仁山居士曰：‘正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。’

（6）如来藏：真如在烦恼中，谓之如来藏。真如出烦恼，谓之法身。

（7）见思二惑：见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。小乘俱舍立见惑有八十八品，思惑的品数有八十一。依大乘唯识立见惑为百十二，思惑十六，合称百二十八使，亦名百二十八烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时尽断之。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。

（8）三界轮回：谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽。

（9）岌：山耸起的样子；亦喻危险。

（10）大智律师：元照律师，字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，是北宋时期弘传律宗和净土教的一位高僧。幼时依钱塘祥符寺慧鉴律师为童行（沙弥候补者），治平二年（一○六五年）遇度僧考试，因通诵「妙法莲华经」得度，时年十八。熙宁元年（一○六八年）和同学择瑛从神悟处谦（一○一一～一○七五年）习天台教观，同时博究诸宗，而以戒律为主。后览天台《净土十疑论》，始归心净土法门。并依善导之说一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛，更编成《净业礼忏仪》，以自修持。绍圣五年（一○九八年）二月，元照于明州（今浙江宁波）开元寺，建筑戒坛依律传戒。政和六年（一一一六年）九月一日圆寂，年六十九，葬于灵芝寺西北隅。南宋高宗绍兴十一年（一一四一年），谥号大智律师，一般称为灵芝律师。曾云：“生弘律范，死归赡养，平生所得，唯此法门。”出家后数十年间，以奉持戒律，专修净土自行；以聚徒讲学，弘法著书，并祥究律宗传承，楷定南山九祖，后世称为律宗中兴的大师。

（11）台教：天台宗的教门。

（12）毗尼：三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭；如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律；调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。毗尼母论一曰：‘毗尼，名灭。灭诸恶法，故名毗尼。’大乘义章一曰：‘言毗尼者是外国语，此翻为灭。’行事钞中一曰：‘毗尼，或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。或以灭翻从功能为号。终非正译，故以律翻之，乃当正义。’ 义林章二本曰：‘毗奈耶者，此云调伏。’探玄记一曰：‘毗奈耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。

（13）世尊拈华，迦叶微笑：指佛陀拈华示众，迦叶尊者因了悟而破颜微笑之典故。全称拈华瞬目破颜微笑。又作拈花微笑。后世引申为默然两心相通之意。据联灯会要卷一载，释尊于灵鹫山登座，当其拈华默然之际，大众俱不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑，世尊乃当众宣言（卍续一三六•二二一上）：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

（14）河汉：比喻浮夸而不可信的空话，转指不相信或忽视某人的话。

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

94楼 大中小发表于 2008-4-18 10:02 只看该作者

1Z66复戚智周居士书三略注

光意欲令阁下，安居己家，即俗修真。上可感发上人（1），发生净信。下可率其妻子，同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。至于听经，不须往灵隐（2）去，以慧明法师，脱略文义，专以援引宗门公案（3）为事。大达之人，或得其益。初机之士，将茫无所从。稍聪明点，或致宗教混滥（4）。其过诚非浅鲜。普贤十愿（5），文殊一行（6），若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱烦笼，高预海会。若于此仗佛力一法，信不真，*不定。即深通宗教，亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥。必致途穷深悔，而毫无裨益也。现今世道，不知将来作何相状。尚欲以将尽之光阴，作不急之务哉。光虽有修山志（7）之愿，若非大士冥加，俾目力明了，断不能从事。倘目力有余，何地不堪纂集。而必欲往杭，借居他所耶。祈专心念佛，即是真法门眷属（8）。切勿来山，以致彼此为难。至于必欲出家，当另礼高明知识，断勿以光为隔碍，不便另拜余师，致失巨益也。宁波观宗谛法师（9）病未好，亦不须往彼听经。古人云，少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎（10）思之。

（1）上人：上德之人。对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。释氏要览卷上谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。大品般若经卷十七坚固品则载，若菩萨摩诃萨能一心行阿耨多罗三藐三菩提，护持心不散乱，称为上人。
此处指父母等长辈。

（2）灵隐：杭州灵隐寺。

（3）宗门公案：禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。宗门：专讲禅宗的法门。其他的法门，像天台宗，净土宗，法相宗，都叫教门。公案：禅家指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做“公案”。

（4）宗教混滥：“是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合，异而不可离之所以。妄用己见，强作主宰。不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚或能知。混滥之愆，智犹难晓。”（详见印光大师《宗教不宜混滥论》）

（5）普贤十愿：普贤菩萨十大愿王导归极乐。见《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。

（6）文殊一行：依《文殊般若》明一行三昧。“善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌。系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德量辩才。如是入一行三昧者。”（《大宝积经卷116文殊师利说般若会第四十六之二》）

（7）修山志：“光于戊午年，即受陈锡周纂修山志之请。光拟将大藏观音灵感事迹，一一搜集于志中，以作发明山主本迹实义。”（见印光大师《复丁福保居士书十九》）

（8）法门眷属：三重圆檀海会之圣众，皆为法门身，举一尊而主法门，故他为其眷属也。大疏五曰：‘世尊所以待问方说，亦为法门眷属，相发明故。’秘藏宝钥上曰：‘如来德具万种，一一佛即法门主也。

（9）宁波观宗谛法师：即谛闲法师。印光大师曾书《致谛闲法师问疾书》。

（10）绎：音义。抽出，理出头绪。

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

95楼 大中小发表于 2008-4-18 10:03 只看该作者

1Z67复范古农居士(1)书一略注

净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行（2）。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。佛法诸宗修持，必到行起解绝（3），方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩（4）。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘（5），一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见（6）分别（7），全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见（8）消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风（9），辉映古今，其利益皆在极之一字耳。又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。

（1）范古农居士: （一八八一  ——  一九五二）,浙江嘉兴人。号寄东，又号幻庵，笔名海尸道人。早年遊学日本，返国后，热心弘法。民国二十年（西纪一九三一），任上海佛学书局总编辑，编有海潮音文库，佛学百科丛书等。著有幻庵文集，古农佛学问答。

（2）笃行: 切实地实行。

（3）行起解绝：修行用力之极，知解消灭，能所双忘，一心彻露。

（4）参叩：指参访师家，致力体得佛法。禅家排斥单方面之知解，以亲至师父处参学，求其开示之参禅为一生之大事，亦即强调在正师之处参禅学道。

（5）能所双忘：已不执著能缘的相和所缘的相，是已进入三轮体空的境界了。

（6）知见：指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

（7）分别：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。

（8）情见：妄情之所见也。唯识枢要上本曰：‘情见各异，禀者无依。’

（9）道风：道之化人如风之靡草者，称为道风。无量义经德行品第一（大九•三八五上）：“道风德香熏一切。”释氏要览卷中（大五四•二九四上）：宝林传云，祖师难提至摩提国。一日，有风西来，占曰：‘此道风也，必有道人至。’果得伽耶舍多至。

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

96楼 大中小发表于 2008-4-18 10:06 只看该作者

1Z68复范古农居士书二略注

中阴（1）者，即识神（2）也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执（3）。中阴之死生，乃即彼无明（4）心中，所现之生灭相（5）而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷（6），即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇（7）。欲以彰示人死神明（8）不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论（9），必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉（10）以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥（11）等。皆所以辅弼（12）佛法，翼赞（13）治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见（14）在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴（15）本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体（16）无依（17）。五蕴空而诸苦消灭，一真（18）显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。欲海回狂，卷三第十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻。光只期理明，不避僭越（19）。故为居士陈其所以。圆泽（20）之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业（21）已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯心所现（22）。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。死生，众生之大事。因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌（23），以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助。则法门幸甚，众生幸甚。

　
（1）中阴：又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：‘命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。’

（2）识神：识者识心，心法也，神者神魂也。无量寿经下曰：‘魂神精识。’三论玄义曰：‘识神俱表。’

（3）泥执：拘泥固执。泥：拘泥于、拘执、不变通。

（4）无明：谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章二曰：‘于法不了为无明。’同四曰：‘言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。’俱舍论十曰：‘明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。’（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。’

（5）生灭相：谛观世间之相无他，唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已，是为生灭相。

（6）一弹指顷：以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五刹那。大智度论卷八十三则谓六十念。处处经谓一弹指之间有九百六十生死。大安般守意经序谓一弹指之间心有九百六十转。戒疏卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。摩诃僧祇律卷十七谓，四百念为一弹指，一万二千弹指即一昼夜。佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷二十一（大八•六五九下）：“若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。”

（7）神祇：天神地祇。天地诸神能明白察知善恶邪正，确实无误。

（8）神明：此处指众生之神识（灵魂、精神之主体）。

（9）瞽论：不达事理、没有见识之议论。瞽：音古。瞎眼。

（10）惕厉：警惕、心怀戒惧。《易•乾》曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉。” 惕：本义：害怕，放心不下。

（11）幽冥：地府之狱，幽暗无光。

（12）辅弼：辅佐、帮助。

（13）翼赞：辅佐、赞助。

（14）情见：妄情之所见。

（15）五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。

（16）脱体：全体一般等之意。碧岩第一则评唱曰：“脱体现成。”

（17）无依：如言无著，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界，又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。临济录曰：‘达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。’临济慧照禅师语录（大四七•四九八下）：“唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。”

（18）一真：又名一如。亦曰一实。皆为绝待之真理。一者无二，以平等不二之故谓之一。真者离虚妄之义，所谓真如也。

（19）僭越：本义为超出本分行事。此处“不避僭越”为印光大师谦词，谦称越礼而说。僭：音见。超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。

（20）圆泽：“唐朝代宗大历间，有个隐士，叫做李源，捨宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷，陆道去，李源要自荆州入峡，由水道去。两人意见不同，各有所以。李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官，便由荆州去。一天乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲。圆泽一见了他，便俛首两眼流泪。李源问道，自荆州以上，像这样的妇人，不知有多少，为什么生此悲感。圆泽道，我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为他怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了。请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。说完了，就更衣沐浴，坐脱去了。李源后悔无及，只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩。因把详情告诉他，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道。三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道，泽公健否。牧童答曰，李公真信士也。便略叙数语。又唱道，身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。如是看来，能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎。何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。”（见印光大师《由上海回至灵岩开示法语》）

（21）净业：清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：‘此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。’

（22）唯心所现：谓世间、出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：知一切法，即心自性。是也。

（23）广长舌：三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。智度论八曰：‘问曰：如佛世尊，大德尊重，何以故？出广长舌似如轻相。答曰：舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。语婆罗门言：汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若人舌能覆鼻无虚妄，何况至发际？我心信佛必不妄语。’法华经神力品曰：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经曰：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’此处指出真实语，广为宣说。

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

97楼 大中小发表于 2008-4-18 10:07 只看该作者

1Z69复吴希真居士书一略注

念佛一法，约有四种。所谓持名（1），观像（2），观想（3），实相（4）。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事（5）。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛（6），及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家（7），现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔（8）即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚（9）云，末法众生，神识（10）飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境（11）也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。

（1）持名：谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。

（2）观像：谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。

（3）观想：谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣。

（4）实相：谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。（梵语三昧，华言正定。）

（5）魔事：障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。

（6）是心作佛，是心是佛：观经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。

（7）怨家：与我结怨之人。无量寿经下曰：‘怨家债主焚漂劫夺。’遗教经曰：‘诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。’

（8）魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主即是魔王，其眷属为魔民。

（9）善导和尚：“善导和尚系弥陀化身．有大神通．有大智慧。其宏阐净土．不尚玄妙．唯在真切平实处．教人修持。至于所示专杂二修．其利无穷。专修谓身业专礼．（凡围绕及一切处身不放逸皆是、）口业专称．（凡诵经咒、能志心回向、亦可名专称、）意业专念。如是则往生西方．万不漏一。杂修谓兼修种种法门．回向往生。以心不纯一．故难得益．则百中希得一二．千中希得三四往生者。此金口诚言．千古不易之铁案也。”（见印光大师《复永嘉某居士昆季书》）

（10）神识：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。

（11）魔境：魔障之境地。西方合论卷五（大四七•四○二下）：“是故当知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。”

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

98楼 大中小发表于 2008-4-18 10:10 只看该作者

1Z70复吴希真居士书二略注

得预楞严法会，何胜庆幸。观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观（1），禅宗参究向上（2）等皆是。所谓念自性天真之佛（3）也。楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴（4）入（5）界（6）大（7），皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通（8）。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣（9）因果，四圣（10）阶位，五阴魔（11）境。无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士（12），孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量（13）劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真（14），复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋（15）等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。

（1）止观：止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

（2）向上：指由下至上、从末至本。反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字（即卍），属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺卍字，属于利他门。若未兼具向上门及向下门者，皆非真悟。于禅宗典籍中，此类用语散见于各处，如形容至极之大道、大悟之境界，称为向上一路、向上道；探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩子、向上事；谓真实而绝对之悟境世界，乃诸佛或历来祖师所不宣说，而有待禅者亲自去参究体得者，称为向上一路千圣不传；由凡夫之境界向上转至诸佛之绝对境地，称为向上转去等等。

（3）天真之佛：法身佛之异名。谓众生本具之理性，天真独朗者。证道歌曰：‘法身觉了无一物，本源自性天真佛。’宗镜录十六曰：‘祖佛同指此心而成于佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。’

（4）阴：五阴，又作五蕴、五众、五聚。指色、受、想、行、识。皆积集为性者，能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业。

（5）入：十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。

（6）界：十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

（7）大：自体宽广之义，周遍包含之义，又多之义，胜之义，妙之义，不可思议之义。俱舍论一曰：‘体宽广故。’起信论义记上本曰：‘包含为义。’法华玄义二曰：‘大义有三大多胜。’玄义十曰：‘即妙是大，即大是妙也。’止观三曰：‘大经云：大名不可思议也。’长水楞严义疏三下曰：‘周遍含摄，体无不在，物无不且，非因待小当体受称，故名为大。’

（8）二十五圆通：谓诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。圆通，圆满周遍，融通无碍之义。盖众生之机缘万差，故得圆通之法亦各不同。二十五，谓六尘、六根、六识及七大。即：
(一)音声，即憍陈那等之声尘圆通。
(二)色因，即优波尼沙陀比丘之色尘圆通。
(三)香因，即香严童子之香尘圆通。
(四)味因，即药王、药上二法王子之味尘圆通。
(五)触因，即跋陀婆罗等之触尘圆通。
(六)法因，即摩诃迦叶等之法尘圆通。
(七)见元，即阿那律陀之眼根圆通。
(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圆通。
(九)味知，即憍梵□提之舌根圆通。
(十)身觉，即毕陵伽婆蹉之身根圆通。
(十一)法空，即须菩提之意根圆通。
(十二)心见，即舍利弗之眼识圆通。
(十三)心闻，即普贤菩萨之耳识圆通。
(十四)鼻息，即孙陀罗难陀之鼻识圆通。
(十五)法音，即富楼那之舌识圆通。
(十六)身戒，即优波离之身识圆通。
(十七)心达，即大目犍连之意识圆通。
(十八)火性，即乌刍瑟摩之火大圆通。
(十九)地性，即持地菩萨之地大圆通。
(廿)水性，即月光童子之水大圆通。
(廿一)风性，即琉璃光法王子之风大圆通。
(廿二)空性，即虚空藏菩萨之空大圆通。
(廿三)识性，即弥勒菩萨之识大圆通。
(廿四)净念，大势至菩萨等之根大圆通。
(廿五)耳根，即观音菩萨之耳根圆通。

（9）七趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

（10）四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻。因此四者都是圣人，故称四圣。

（11）五阴魔：五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做“魔”。

（12）大士：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

（13）格量：衡量。

（14）断惑证真：断除了贪嗔痴等诸烦恼之后，才能证悟至高无上之真理。

（15）苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋：前世均为了不起的高僧。其中，五祖戒禅师转苏东坡。草堂青禅师转曾鲁公。
“依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋，苏东坡，黄庭坚，曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生，来生又不知如何结局。思及此，可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也。”（见印光大师《复丁福保居士书五》）
“若曾鲁公．陈忠肃．王龟龄．史大成．（曾陈王三公、皆宋名臣、史公清初状元、四公皆信佛、唯忠）（肃悟入甚深、以前世皆为高僧、故虽处富贵、犹能不昧本因耳、）”（见印光大师《复泰顺林介生居士书二》）

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

99楼 大中小发表于 2008-4-18 10:11 只看该作者

1Z71复吴希真居士书三略注

佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故随顺机宜，为之说法。俾得消除妄业（1），亲证本有（2）。即一切众生皆得究竟涅槃（3），了不见我为能度，众生为所度，以彼原是佛故。众生视佛皆是众生，故西天（4）九十五种外道（5），及此方拘墟儒士，莫不竭尽心力，多方毁谤。必期于佛法断灭，了无声迹，而其心始快。然杲日当空，只手焉遮。适足以彰佛法之光明，而形自己之浅陋而已。有宿根（6）者，由谤佛辟佛因缘，遂复归依佛法，为佛弟子，代佛扬化。无宿根者，当乘此业力，永堕阿鼻地狱。待其业报尽时，往劫闻佛名之善根，当即发现。由兹方入佛法，当即渐种善根，以至业尽情空，复还本有而后已。甚矣，佛恩之广大深远，莫能形容也。一句染神，永为道种。譬如闻涂毒鼓（7），远近皆丧。食少金刚（8），决定不消。能如是生信，是谓正信。尔宜勉之。又善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。今之人每以世智辨聪（9）之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得（10），未证谓证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。若能念念返究自心，不但如来所说诸法，即能得益。即石头碌砖，灯笼露柱，以及遍大地所有种种形色音声，无非第一义谛（11）实相妙理也。谓古今无人者，何曾梦见。祈谛信而勉行之。

（1）妄业：虚妄不实之业因也。圆觉经曰：‘有妄业故有流转。’

（2）本有：本来就有的意思，这是指人人固有之性德而言。根据性宗说，不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减，譬如矿中之金，那是本来就有的。

（3）究竟涅槃：与大般涅槃同。略称涅槃。指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。

（4）西天：古称天竺，也就是现在的印度。

（5）外道：指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓“异端”一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。三论玄义卷上（大四五•一中）载：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。” 据大毗婆沙论卷四载，六师外道各有弟子十五人，以一师出十五种异见，六师则出九十种异见；又师之法与弟子不同，故九十弟子加上六师，则为九十六种派别，以此喻外道之多。涅槃经卷十则作九十五种之说，此外尚有种种异说。

（6）宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。

（7）涂毒鼓：谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一•三二六中）：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”

（8）金刚：金中之精者。世所言之金刚石。梵网经古迹上曰：‘金中精牢名曰金刚。’三藏法数五曰：‘金刚者，金中最刚，故云金刚。’大藏法数四十一曰：‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英。百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’

（9）世智辨聪：世智是世上凡夫的小聪明，辨聪是用凡夫的小聪明去辨论是非。世智辨聪难为八难之一。

（10）未得谓得：指未得圣法而谓已得，由此而起慢心，为一种增上慢之心。其同类用语尚有未见谓见、未知谓知、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，经论中常以此类用语形容尚未完成修行境地，却生起自大自是的傲慢心之修行人。法华经卷一方便品（大九•七上）：“增上慢，未得谓得，未证谓证。”

（11）第一义谛：二谛之一。即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。

TOP

jingyuan

贵宾

Rank: 2

奖励活动积分: 137 分

100楼 大中小发表于 2008-4-18 10:12 只看该作者

1Z72与陆稼轩居士书略注(huolian)

　　昨晚鹤年居士，持来庄居士所书《法华经》。见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气（1）。于流通法道，似有未合。如俗体、帖体、变体（2）等，则有从俗之弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰：字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人、入二字改起。古“人”字作“入”，“入”字作“人”。如人、入不能改，则余字何须特改？且古体亦非当日苍颉（3）所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙（4）矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体（5）、俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者，发起信心。光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。又凡书经，中缝必须书经名、卷数、页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎。祈将中缝宜书之字，按页补足。则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三四字，随便标出。余未阅者，不能知也。

1）文人习气：文人的一些不良习惯。

2）俗体、帖体、变体：俗体是中国民间手写的字书写法不合的汉字字体。如答作荅，觅作等。俗体字从六朝已入碑刻，隋唐时俗体字增多。俗体字最大的特点是改变笔画，有的字声旁也有所更改。如燈作灯，墳作坟，遷作迁等。唐代颜元孙的《干禄字书》和王仁昫的《刊谬补缺切韵》中所收俗体字极多。宋元以后在戏曲小说刻板书里还经常应用一些俗体字，其中很多字一直到现在还在应用，有不少已作为正式的简化字。我国的书法早有碑体与帖体之分,自唐以後,碑体渐衰.明人的书法,大多以唐宋为宗,重於帖学。变体是书法中同一个字的各种不同的写法。

3）苍颉：苍颉,姓侯冈,相传为黄帝的史官,汉字的创造者。

4）破体：突破五体规范的字体。

5）置喙：插嘴

TOP