1Z73复刘智空居士书略注(huolian)

　　昨接手书，知久病始愈，不胜欣幸。生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。当发起大菩提心，以教家亲眷属，外及朋友故旧，及有缘者，则其利溥矣。书中言念佛急进，中气（1）虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声、默念，大声、小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶？然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报（2）。即此一病，不知消几何劫数三途恶道（3）之罪。佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信（4）。以净土一法，自行化他。俾（5）家中眷属，与一切有缘者，同生西方。则可不负此病，及佛为现身也。普陀可不必来，以来往用费，动须数十。居家念佛，一易进功，二不需费。甚好甚好。



1）中气：因为脾胃居于人身体的中部,中医称之为“中焦”,把脾胃之气称为“中气”,我国宋代医家李东垣特别推崇脾胃对人体的重要性,创立了脾胃学派。

2）转后报为现报，转重报为轻报：见三编卷三复章道生居士书一中解释。

3）三途恶道：地狱、饿鬼、畜生三恶道。

4）净信：金刚经说信心清净则生实相。
善导大师观经四帖疏：众生贪嗔痴烦恼中能生清净愿往生心。众生虽不清净，佛果清净，以果地觉为心地因，所以因该果海，果彻因源。

5）俾：使。

1Z74复周智茂居士（1）书略注(huolian)

　　周木居士鉴，接手书，知生净信心，欲皈依佛法。然皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常（2），恪尽己分，生信发愿，念佛求生西方。并须戒杀护生、吃素，如不能净素，亦当以不贪食为是，更须持六斋，或十斋，否则便与佛相背矣。今为汝取法名为智茂。以心性如木，由烦恼障蔽故，心性不能显现，如木枯槁。既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然茂盛也。所言五戒，且自考心，如能受而不犯，则向化三（3）问其佛前受之规矩，彼当教汝，光不备书。既皈依佛法，当熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。汝果能领会得《文钞》义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨、祖师、善知识之意而说，非光自出心裁（4）妄说也。祈慧察，则幸甚。

　　汝心高如天，志劣如地，口虽云依光所说，实则全依自己偏见。净土法门，唯信为本，信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教断惑证真，仗自力以了生死。又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究《起信论》。《起信论》（5）实为学佛之纲要，然于劣根，及初机人，亦难得益。即研得《起信论》通彻无疑，其用功尚须依念佛求生，方为稳当。况法相、禅、教之精微奥妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又谓“根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰”。不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲、一心持念弥陀乎哉？今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，《文钞》与高邵麟、徐女士书中备说。随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰（6）。其居心行事，须要与诸恶莫作、众善奉行之宗旨合。倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持（7）为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎。法相、禅、教，毕生研究，也难得其旨归。即得，谁能不断惑业，了生脱死？欲断惑业了生死，恐梦也梦不着。汝于光《文钞》尚未详阅，故其所说，高则冲于霄汉，卑则入乎沧溟（8）。《文钞》中屡屡说所当看之书，及看经等法则，并法相、禅、教之难以得益处。以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉？流通基金，纵欲增益，何可作募缘办法？有信心有财力者，与之商量，俾其补助，即可矣。又经典甚多，汝心欲大开门庭，郑州有几个人请？但取普通人能看者，请以备购。有大部普通人不看者，须预订，转为代请，则省资本，亦不至请来售不出，将钱占到不得受用耳。汝自谓来日无多，实力有限，光故作如此说。倘不以为然，仍依自己心相而行，则光亦不强汝。能做得一个大通家，亦是佛门之幸。恐汝大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空。今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人有几个不造业的？今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打甚么穷妄想，欲不堕恶道。不生西方，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也。

　　佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》，念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》，念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念《楞严咒》、《心经》，晚则单日念《弥陀经》、《蒙山》，双日念《大忏悔》、《蒙山》。汝言《禅门日诵》经咒甚夥者，不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念《弥陀经》《往生咒》念佛，或早则专念《大悲咒》念佛，晚则念《弥陀经》《往生咒》念佛。或有持《金刚经》者亦可。然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。汝之所说，乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转。何经何咒，不称赞其功德殊胜？依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎？再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。不知汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家，但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎？汝看光《文钞》，作么生解，须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念《弥陀经》念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得，岂区区持此咒念此经，得此功德，不得其余功德乎？善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎？

　　凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退、屡修屡造（9）之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：“世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。


1）周智茂居士：居士姓周名木，皈依法名智茂。

2）伦常：五伦是基本的人伦关系：指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)。印光大师常开示：“父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠”。儒家的五常为人与人间的道德准则;五常是:仁、义、礼、智、信。

3）化三：是一位佛教居士。

4）心裁：心中的设计、筹划。

5）《起信论》：《大乘起信论》，马鸣菩萨著。

6）本命元辰：本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为“顺星”。“将一句弥陀，当做本命元辰”，就是把真信切愿念佛作为往生的根本。

7）受持：指领受于心，忆而不忘。

8）沧溟：大海。

9）屡修屡造：修是修行，造是造作善恶业。

10）世间有二健儿：此段出自涅槃经。

1Z75复某居士书略注(huolian)

　　《易》（1）本圣人观象立法，示人以明明德、亲民之道，非徒只为卜吉凶已也。后世学者，舍本逐末，遂成艺术，可哀也已！试观每卦之《大象》，其语言多剀切（3）详明。如《乾》卦，则曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤》卦，则曰：“地势坤，君子以厚德载物。”六十四卦之《大象》，可录之一幅，以为立身行道之准（4）。将由此以继往圣、开来学，岂区区然只成一算命之艺，以求糊口而已哉。吾言不足为轻重，试熟读各卦之《大象》，自可悉知，况各卦之全文，及一部之全文乎。《易》乃圣道之源也，故孔子读至韦编三绝（5）。年将七十，尚期天假以年，以期学《易》而免大过，其自强不息，厚德载物，为何如哉！愿深长思之，则幸甚。



1）《易》：即《易经》，以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象。它通过占筮来启示天道、人道、地道的变化规律,为的是把握人生立身处世的根本。

2）亲民：就是新民，使人弃旧图新,去恶从善。

3）剀切：跟事理完全相合。

4）准：准则。

5）韦编三绝：是说孔子读《易》次数之多,竟把编联简策的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记•孔子世家》。

1Z77复潘对凫居士（1）书略注(huolian)

　　前者大梦未醒，致有冲突，不胜惭愧。今梦醒矣，本欲无言，然恐阁下或有未喻（2），且略陈之。孟子云：“有不虞（3）之誉，有求全之毁。”孟子此语，极确切，而未明其所以然。佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫*行乎贫*，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。此传（4）作于民国十三年，彼在青岛悦来公司，函告于光，实未寄文来。光极力呵斥，令毁其稿。至今年四月，彼持其自作之《年谱》令光看，于十三年谱内，有此文。光即将传文撕作粉碎，极力呵斥，谓彼是甚么人，何得自作《年谱》？而又何得妄造谣言，陷光于以凡滥圣，藐视天下宗、教知识，及贤士大夫之极大罪中乎？令永勿再录。至八月，因催印《观音颂》（5）到申（6），于友人处，见彼油印之文，光持回撕之。时彼亦寄居太平寺，谓之曰：“汝以此恭维光，甚于持刀杀光百千万倍，令勿流布。”岂知彼早已寄于《海潮音》令登报矣。及阁下寄来，光意谓才印未久，尚可收拾，所以祈蔚如劝阁下尽行焚毁，务成爱我之实。又令上海居士林、净业社，各于林刊、月刊声明，免致不知者谓彼承光意而作耳。及阁下来书，方知不可收拾，遂悟孟子、子思，及佛所说之各事理，而心中已于此了不介意。是盖宿业所使，只可自怨宿生少栽培，何暇怨彼之妄造谣言乎？马契西此举，光于一切前境，皆悉无烦计虑，或可完我天真，卒能无愧于自心耳，则是因祸而得福，实为大幸。阁下所印之传，随阁下意，烧之也好，散之也好。如其爱我情殷，略将光诫彼之意，撮略叙百数十字，印于皮子里边之白垫纸中，以免无知者之效尤（7）更好，并非为洗雪此诬，免人唾骂也。何以故？唾骂者愈多，光得利益愈深，以非光自为，而光受唾骂，则其消业障而增福慧，有如《金刚经》十六分所说者。光色力衰弱，冗事繁多，以致净业工夫，徒惭疏略，得此因缘，用作不修而获益之据，幸何如之。



1）潘对凫居士：生平不详，增广文钞卷四有潘对凫居士望七大庆颂。

2）喻：明白。

3）不虞：意料不到的。

4）此传：指马契西居士作的《印光法师传》。

5）《观音颂》：许止净居士编辑的《观世音菩萨本迹感应颂》。

6）申：上海。

7）效尤：明知别人的行为是错误的而照样去做。

1Z78与聂云台居士（1）书(huolian)

　　接贵家语（2），不胜钦佩。文正公（3）心法，阁下得而传之，故能脱离富贵习气，乐我天真，不随物转（4）也。致某君书，实为振兴颓敝之妙法，恐某君无此志向，则了无所益。然公之众览，必有肯取法者。盗窃因缘，推至其极，则可以为圣为贤，实为救世至文。由是知因果之道，至深至远，彼以因果为权渐小乘者，皆道听途说之流也。光常曰：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣。”又曰：“善教儿女，为治平之本，而教女尤要。”又曰：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜（5）矣。彼学堂提倡男女平权，直是不知世务（6）。须知男有男之权，女有女之权。相夫教子，乃女人之天职，其权极大。不于此讲究，令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统（7）也。光之愚见如是，不知阁下以为然否？如其不甚悖谬（8），敢祈大加发挥，亦未始非挽回世道之一助也。



1）聂云台居士:（公元１８８０～１９５３年） 聂云台号其杰，法名慧杰，号息忏，湖南衡山人。清光绪六年（一八八0年）出生。父亲名缉规，字仲芳，历官江苏巡抚，是曾国藩的女婿。母亲曾纪芬，晚年号崇德老人，是曾国藩的季女。民国六年（一九一七年），妻子萧氏病逝，他已感到生离死别，生命无常。于今事业失败，大病几死，他更感到人世万法如梦幻泡影，乃皈依如幻法师，潜心学佛，闭门思过。后来，他又参谒印光法师，受持五戒，几度想剃度出家，因母老而止。在上海《申报》上刊出《保富法》，劝人散财布施。佛教著作，多记述因果感应之类，如《地藏菩萨灵感近闻录》、《观音经咒感应汇篇》、《历代感应统记》等。

2）家语：“语”是古代的一种著作体裁，《周礼》郑玄注云：“答述曰语。”《礼记》注又云：“言，言己事也。为人说为语。”意思就是应答而陈述己见的叫做“语”。或对人谈论的叫做“语”。某某家语就是记载某某谈论及相关事迹的文字。
3）文正公：清朝的中兴名臣曾国藩先生。

4）不随物转：《楞严经》：“一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转。故于是中,观大观小。若能转物,则同如来,身心圆明,不动道场。”物是外境，心不随境而转变。

5）鲜：少。

6）世务：当世有关国计民生的大事。

7）乱统：错误的原则。

8）悖谬：荒谬不合道理。

1Z79复乔智如居士书略注(huolian)

　　凡人做事，当认真做，不可潦草塞责。况佛弟子为监狱之教诲师，有感化人心，成就正器之责任乎。语云：“君子思不出其位。（1）”既膺（2）此职，必期于令监犯革心服化（3）为事，则功德大矣。所言三女居士，既欲归依，当与彼说，要吃素念佛，求生西方，不可求来生人天福报。必须要诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，善教儿女。儿女虽小，万不可任性骄惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。此提倡因果报应，及善教儿女，乃天下太平之根本法轮（4），对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言也。陈吴氏法名志清，康金氏法名志净，倪康氏法名志澄，总以出此浊恶世界，生彼清净佛国为志而已。祈为函致，兼说光所嘱之意，令彼作一真实修行人，并教儿女亦修行，庶不愧归依佛法之一大事也。天下治乱，在于家庭中操之有道与否，此根本上之切实议论也。



1）君子思不出其位：出自《论语》：曾子曰:“君子思不出其位。”意思是要尽到自己的本分，作好本职工作。

2）膺：担任。

3）革心服化：洗心革面，服从教化。

4）法轮：为对于佛法之喻称。

1Z80复江易园居士（1）书略注(huolian)

　　接手书，知贵地净土法门，由阁下提倡，得以大行，慰甚。光徒张虚名，毫无实德，但愿有益于人，即属虚张声势，其损在我，而人或得益，亦所乐为。如谈梅口酸（2），想崖足战（3），虽无实事，人起斯心。亦非无益。至于阁下拟以慈觉故事（4），直令光惭愧无地（5）耳。光愿再寄二十包《文钞》，以期送有缘，并留图书馆以长供阅览。又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤（6）女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源（7）图太平之良策也。愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法、世间法皆振兴也。



1）江易园居士：（公元１８７６～１９４２年） 江谦，字易园，号阳复，安徽省婺源县人，生于清光绪二年（一八七六年）。民国八年（一九一九年），辞去南京高师校长职务后，就专心学佛。先后皈依于谛闲、印光二法师，由此博览三藏，融会各宗，最后归心于净土。

2）谈梅口酸：听人说梅子，口里就产生唾液。出自望梅止渴的故事，三国时曹操，带领几十万的大军经过一片大原野，士兵们由于长期行军都感到口渴难耐。曹操就指着远处的一片山林，大声地告诉士兵们前面有一座梅子林，树上结了很多酸溜溜的梅子。士兵们一听到前面有酸酸的梅子可以吃，嘴里面不知不觉就产生许多唾液出来，感觉比较不那么渴了，大家一下子都有精神行军。

3）想崖足战：想到悬崖，脚就颤抖。

4）慈觉故事：古代名为慈觉的大德很多，如长芦慈觉颐禅师，但不知道本文所指为哪一位。

5）惭愧无地：惭愧得感到无地自容。

6）贤：良,美善，有德行。

7）正本清源：正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。

1Z81复唐大圆居士书略注(huolian)

　　观汝书言学生话，不禁令人好笑。今说一喻，譬如太医院御医（1），凡医书、病源、脉诀（2），读得熟如明镜映现，及至临症，则茫无所从，不知该用何药。汝之所问，与此医生见识，毫无有异。佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气（3），洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常（4），渐次修习，至成佛道耳。所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了，不欲实行，岂非优人（5）作戏，尚得谓之为学生乎？如其天姿聪敏，不妨研究性相（6）各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果，致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研究净土法门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣。较彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻（7）天地悬殊也。如上所说，无论甚么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。汝学到一肚皮佛法，于此二种学生，便没奈何。可知汝但知说药，自己也未实行，使汝实行，断不至怀此种疑。而以昔某某为文殊、普贤之俦（8），此皆由不能鉴别真伪，遂致茫无所从，或至以伪为真也。

　　汝父之不能吃素，由于不细心体贴，反身而观。设使自己作了食物之牲，断不至愿人杀而食我，今有五谷养命，尚欲助其贪馋，生死不了，到了被人食时，诚可哀悯，而已无可救援矣，哀哉！

　　念如已剃发，受戒固为正理，何必又待？但须审其本心，及察其平日对境之感想，果能具足清操，便当成就僧相。如或虽近此种气象，难具百折不回之真切铁心，则还是从夫为嘉。念光亦然。汝于某报中，载念如、念光二人之论，光绝不以为然。即使实是九岁童女所说，不登报有何所损？倘代为作，则成欺世欺人而令作伪。即彼自作，或致自矜自恃，遂成我慢。此等皆汝不知临症下药之实案。汝既不以光为无知，光不妨以无知为有知而与汝言之。汝绝不知教小人（9）之法则，故有此举。使汝知者，断不登报。显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张（10）之药，至于短命而死。汝于念光亦然。

　　无得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱（11）大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好。何以故？以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。


1）太医院御医：太医院是专太医院是为宫廷服务的医院，御医是专为皇帝和皇亲国戚看病的医生。

2）脉诀：以歌诀方式阐述脉学的医书，如《平湖脉诀》，《王叔和脉诀》。

3）习气：烦恼正使虽断，而余习尚残留者，名为习气。能永断正使及习气者，唯佛而已。

4）真常：谓如来所得之法真实常住。楞严经卷四（大一九•一二一中）：“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。”

5）优人：戏曲演员。

6）性相：指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。据大智度论卷三十一载，关于性相之区别有二说：
(一)性与相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如‘诸法实相’一语，即谓诸法实性。
(二)性相有别，性为其体，相为可识，如持释氏之戒为性，剃发染衣为相，性与相有内外、远近、初后等差别。

7）奚啻：何只。

8）俦：音仇，等、辈的意思。

9）小人：这里指小孩，儿童。

10）矜张：骄傲。

1Z82复汪雨木居士书（附来书）略注(huolian)

　　（雨木念佛十年，略知旨趣（1）。窃谓灵峰、梦东诸大师，及我师《文钞》，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字、心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁（2），盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经、持咒，亦何莫不然。今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心？纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者，雨木曰：“此乃古德罢参（3）以后之事，初心非可效法也。”雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证（4），并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。）

　　详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，《观经》所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药（5），则与庸医（6）以药杀人无异。须知禅、净二宗，归元（7）是一，修法各别。禅以彻见本来面目（8）为宗，净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁。参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟（9）地位者有几？夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到？以到则决不敢说灵峰、梦东为就愚夫愚妇立说；而不知是谁，即老实念、死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干；及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛、谤法、谤僧相等，可不慎乎？阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛、谤法、谤僧之咎，而妄为赞许乎哉？如谓不然，祈付丙丁（10），各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎？不过以阁下见问，不得不直贡愚诚（11）耳，祈洞察是幸。



1）旨趣：要旨;大意。亦作“指趣”,“趣”同“趋”。

2）念佛的是谁：见“宗门总以看念佛的是谁，为开悟之一著。而绝不讲信愿求生。勿道不悟，即看到念佛的本来人的面目，只算得是悟。去了生死，尚大远在。若不到业尽情空地位，决定不能仗自力了生死。又不注重信愿，求生西方，则与佛相背，不能仗佛力了生死。以故念佛人带著宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。”（印光大师文钞三编卷二复龚宗元居士书一）

3）罢参：禅林用语。罢休参禅之意。指禅林之中，参学者开悟，大事了毕之际，不再修道参禅。

4）印证：证明;验证。

5）法药：佛法能治众生之苦，故称法药。

6）庸医：医术不高明的医生

7）归元：出离生灭无常之此世，而还归真寂本元（即涅槃）之悟界。了脱生死，成就佛道。

8）本来面目：指人人本来不迷不悟的面目。又称本地风光、本分田地。即身心自然脱落而现前之本具心性。

9）大彻大悟：吾人本有心源，皆被情识遮蔽，不能显现。若能返照回光，直下看此幻妄情识，从何而起。则内不由心，外不由境，两头坐断，中亦不立，所谓情识，化为乌有。情识之障蔽既除，则心源彻底显露矣。此即宗门大彻大悟之景象也。（印光大师文钞三编卷四复丁福保居士书十）

10）丙丁：五行中丙丁属火,因以为火的代称。

11）愚诚：谦指己见。

1Z83复盛机师书略注(huolian)

  　昨接汝书，不胜慨叹。汝学佛者，何得以自己知见，测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎。夫证真如者，则三际坐断（1），十界平沉（2），有因缘故，亦可于一念（3）现无量劫（4），于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫，犹如食顷，五十小劫，只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入（5），念劫互现（6）之说，皆为妄语乎。如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士（7），说华严经，二乘（8）在座，不见不闻。所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛（9）。故维摩经云，佛以一音演说法，众生随类各得解，汝将谓无此事理乎。须知时无定法，随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山（10）出现，已到晋朝。故有诗曰，“王子去求仙，丹成入九天（11），洞中方七日，世上几千年”。（几，读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。）又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅（12）中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大，以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟，此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。况佛为天中天，圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又将何以测度乎。须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境，不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。今为喻明，如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然（13）。世间色法（14），尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎。故曰，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。（15）十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也（16）。汝既发心闭关，当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝加被，令其业消智朗，障尽福崇。凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。果能恳切至极，自可悉皆明了，亦不须问人也。若不在恳切至诚礼拜持诵上致力，终日取非凡夫所能测之境界而妄测之，则与幻人法师（17）同一覆辙（18），欲不受谤佛谤法谤僧之罪报，何可得乎。祈慧察是幸。



1）三际坐断：三际即三世。前际，指过去；后际，指未来；中际，指现在。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八•八三六上）：‘观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际，不住三际，不离三际。’坐断：禅林用语。坐，平坐之意。坐断，原意谓‘彻底的坐’，引申为拼命做之意。又作坐破。即由坐禅之力以断迷，用以形容坐破差别相，彻底达于平等一如之境地。三际坐断即破除三际之虚妄相，了无始终之迁变。

2）十界平沉：十界指迷与悟之世界，可分为十种类，即：(一)地狱界，(二)饿鬼界，(三)畜生（傍生）界，(四)修罗界，(五)人间界，(六)天上界，(七)声闻界，(八)缘觉界，(九)菩萨界，(十)佛界等十界。十界平沉指证真如者境界中无迷与悟之十界差别。

3）一念：时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八•八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○•八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。

4）劫：不可计算之长大年月，经论中多以譬喻故事喻显之。

5）大小互入：大可入小,小可容大。是佛、菩萨不可思议神通境界。弥勒日巴大师曾显此神通。金乔觉一领袈裟可罩住整个九华山。

6）念劫互现：于一念现无量劫，于无量劫作一念。

7）四十一位法身大士：破无明，证法身的菩萨果位的阶位有四十一位，即十住、十行、十回向、十地、等觉。

8）二乘：声闻、缘觉。

9）生灭四谛：天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛之一，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。

10）子晋：周灵王的太子，世称王子晋，喜吹箫作凤鸣声。在嵩山修练三十年，后乘白鹤飞至猴氏山顶，与人作别，升天而去。猴山应作缑山，在今河南偃师县境。

11）九天：古人认为天有九重,故曰“九天”。

12）逆旅：旅馆。

13）历然：清楚的样子。

14）色法：广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。一切法可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位，其中色法在五蕴分类中称为色蕴。

15）于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮：在毫毛上的梢上,现出一个佛国,以全身坐在一粒微尘中来开法会，讲经说法，教化众生。所以小中现大,大不碍小;大中现小,小也不碍大,大小互用,圆融无碍。理事无碍，事事无碍的境界。出自大佛顶首楞严经卷四。

16）十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也：出自《华严经》。以时间、空间之相,皆因妄念生灭,分别而有。如一念不生,则竖超三际,横遍十虚。

17）幻人法师：与印祖同时代的法师，不信净土，曾讥笑净土法门。太虚大师《太虚大师全书》佛法总学第四章 禅台贤流归净土行谈夺禅超教律之净时说：“至此期，乘禅之衰，转由净土宗承袭其超教律且倚透禅之势而夺禅，而成为仅存孤零的念弥陀名号之势。幻人（印光大师曾与争辩）法师以'昔玄奘携所取经，过河落水，晒河岸石上，被一龟食尽，今只存阿弥陀佛四字'讥之。”

18）覆辙：翻过车的道路，比喻曾经错误的做法。