1Z84与方远凡居士书略注(huolian)

　　世间人之病，多多都是自己造者。即如令严（1）之病，乃不知慎口腹（2），贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味*医生转移。医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法，令其阔张（3），而后始令收敛，则金钱自可大得矣。然医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拌命（4）念佛念金刚经，五日即愈，此病可谓极大，极危险矣，然不医而五天即愈。子庠之颠，乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从洋医，特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。然而贫*者病少，而寿每长，富贵者病多，而寿每短。其故何哉，以一则自造其病，二则医造其病，有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎。祈为汝父说，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛，观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。求西医好否参半（5），求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识（6）上决定见好。若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮（7），有损无益。西医未入中国，中国人有病皆不治乎。固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可全愈矣。所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。若借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人，以所杀蚕命，实非小可。至于服阿胶（8），更非所宜问者，此与吃肉有何分别。阿胶吃了就会不冷乎，倘日常礼拜，身体自然强壮，何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎。一言以蔽之，曰不知惭愧，与不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。



1）令严：对对方父亲的尊称。

2）口腹：指饮食。

3）阔张：扩张，这里指使病得更严重。

4）拌命：拌，音pān，舍弃，拌命就是豁出性命。

5）参半：各占一半。

6）神识：俗称灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九•一四四中）：‘临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。’

7）剜肉做疮：比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。又说剜肉补疮、挖肉补疮。

8）阿胶：阿音e，用驴皮加水熬成的胶，由于杀生，佛弟子不应吃。

1Z85复慧朗居士书略注(huolian)

　　接手书，不胜感愧，光粥饭庸僧耳，何可与诸君论外典（1）事。然既见托，只得略说所以，欲知此义及所主，先须知命为何物，力为何物，并列子（2）意中将二子认作何物，然后再讲所主，则便成有功于世道人心之言论。若俱不知，则此力命之说，皆非儒佛所许。命者何，即前生所作之果报也。又依道义而行所得者，方谓之命，不依道义而行所得者，皆不名命。以此得之后，来生之苦，殆有不忍见闻者，如盗劫人钱财，暂似富裕，一旦官府知之，必至身首两分，何可以暂时得乐，便谓之为命。力者何，即现生之作为之谓。然作为有二，一则专用机械变诈之才智，一则专用克己复礼之修持。列子所说之命，混而不分，所说之力，多主于机械变诈。故致力被命屈，无以回答。以孔子困陈蔡（3），田恒有齐国（4）为命，是尚可谓之知命哉。孔子不遇贤君，不能令天下治安，乃天下群黎（5）之业力（6）所感，于孔子何干，颜渊之夭（7），义亦若此。田恒之有齐，乃篡夺而有，何可为命。现虽为齐君，一气不来，即为阿鼻地狱之狱囚，谓此为命，是教人勿修道义而肆志劫夺也。吾固曰，列子不知命。不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命（8），方为真命，则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也。列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣（9）。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃（10）。作善降之百祥，作不善降之百殃（11）。木从绳则正，后从谏则圣（12）。惠迪吉，从逆凶，惟影响（13）。行年五十而知四十九年之非，欲寡其过而未能（14）。假我数年，五十以学易，可以无大过矣（15）。人皆可以为尧舜（16）。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻（17），皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃（18）。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。袁了凡遇孔先生，算其前后诸事，一一皆验，遂谓命有一定。后蒙云谷禅师开示，兢业（19）修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者，使其妄作非为，则孔生所算，亦当不灵。是知圣贤训世，唯重修持，如来教人，亦复如是。故所说大小权实（20）法门，无非令众生断除幻妄之惑业，彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧，大辩才（21）。列子以一切皆归于命，则是阻人希圣希贤之志，而奖人篡夺*恶之心，俾下焉者，受此祸害于无穷，即上焉者，亦颓奋志时勉之气，以致终身不入圣贤之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世无益，有何可研究之价值乎哉。光少不努力，老无所知，偶因问及，任己意说，其是与非，任人所指。又光年近七旬，精神衰颓，兼以冗务繁多，直是不能支持。祈勿再以此种事来问，再来问，则原函寄回，决不答复，以免于人无益，于己有损也，祈慧察是幸。

1）外典：外道典籍。佛法为内道，佛法以外的学说为外道。

2）《列子》：原为中国战国时道家著作,相传为列御寇所作。

3）孔子困陈蔡：《吕氏春秋》载:孔子被困陈蔡两国之间时,数日无物下腹,困顿不堪。

4）田恒有齐国：公元前481年，田恒以武力战胜齐简公亲信监止,监止、齐简公出逃,后被杀死。田恒从而掌握了齐国的大权。

5）群黎：黎，黎民、百姓。

6）业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力不可思议’之语。

7）颜渊之夭：颜回（前521－前481），字渊，一字子渊，春秋末期鲁国都城（今曲阜）人。系颜路（孔子早期弟子）之子，他出身贫寒，自幼生活清苦，却能安贫乐道，不慕富贵；性格恬静，聪明过人，长于深思。听孔子所讲的许多高深道理，他能完全理解，且能“闻一知十”成为孔子的得意门生。不幸早逝。《史记》云：“回年二十九，发尽白，蚤死。”《家语》云：“年二十九而发白，三十二而死。”

8）穷理尽性以至于命：出自《周易》《说卦》。穷理尽性就是通过格物致知的修身功夫达到明德的本体，至于命，命即前生所作之果报也。依道义而行所得者，谓之命，不依道义而行所得者，皆不名命。

9）唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣：出自《尚书》“多方”篇。意思是圣人失去正念就变成凡夫，凡夫只要克服妄念就可以成为圣人。重点强调修德有功，性德自显。人人有佛性，人人可以作佛。真正的圣人是不会退转为凡夫的。

10）积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃：出自《易经》坤卦文言。余庆、余殃指子孙得到的祸福，既然有余庆、余殃，自然就有正庆正殃，这两句反映了儒家的因果报应思想。

11）作善降之百祥，作不善降之百殃：出自《尚书》。把善、恶的必然果报比作上天降祥降殃，实际上上天是执行者，一切果报都是自作自受。

12）木从绳则正，后从谏则圣：出自《尚书》说命。意思是木头通过绳墨就可以加工成合适的家具，君王纳谏就能够正确决策。

13）惠迪吉，从逆凶，惟影响：出自《尚书》。遵循道义就吉祥，违背道义就凶。

14）行年五十而知四十九年之非，欲寡其过而未能：庄周称蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。《论语》，蘧伯玉使者说“夫子欲寡其过而未能”。

15）假我数年，五十以学易，可以无大过矣：孔子之言。

16）人皆可以为尧舜：出自《孟子•告子下》。
17）戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻：出自《大学第四二》。

18）求妻得妻：这一段出自楞严经卷六，求念观音菩萨的功德。

19）兢业：兢兢业业，小心谨慎。

20）大小权实：大小即大乘和小乘。权实：天台宗认为法华经所说之圆教为实教，其余诸经所说之藏、通、别三教均属权教，故称三权一实。其关系若以莲华三喻来表示，即：为实施权（为莲故华）、开权显实（华开莲现）、废权立实（华落莲成）。其中唯法华经能明权之为权之理，而彰显真实究竟。就佛证悟之本体而言，权、实二教均为平等，称为权实同体。就佛教化众生之作用言，权、实二教所说之修行方法与觉悟之程度有所差异，故谓权实异体。

21）大辩才：谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。

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1Z86复庞契贞书略注(huolian)

　　道济禅师（1），乃大神通（2）圣人（3），欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。济公传有几种，唯醉菩提（4）最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义（5）均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。


1）道济禅师：济公，僧名道济48-1209年)，是南宋时期僧人。原名李心远，据《北石间集》、《净慈寺志》记载，是台州(浙江临海)人，初在杭州灵隐寺出家，后移住净慈寺并长期在这里修行，最后也在净慈寺圆寂。关于济公的许多传说大多与净慈寺有关，因此后人认为他是罗汉下凡，称他为“降龙”，在殿内塑像供奉他。

2）大神通：佛教圣人的神通。

3）圣人：谓大小乘见道以上，断惑证理之人也。涅槃经十一曰：‘以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人，有圣戒故复名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。’金刚经曰：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’ （佛学大词典）

4）《醉菩提》：全称《济颠大师醉菩提全传》，天花藏主人编次。另有剧本《醉菩提》，是张大复以剧本形式写的济公传奇，题材源自于《济颠禅师语录》。张大复，字心期、心其、星期，谱名彝宣。江苏吴县人。生平事迹无考。

5）若文若义：若，或。不论文字还是义理。

1Z87复袁闻纯居士书略注(huolian)

　　接大圆（1）书，谓居士与夫人，并令郎（2），皆欲皈依于光。夫（3）光一迂腐不堪之粥饭僧（4），大圆不详察而谬为皈依，何居士又踵袭其谬（5），而不以为浼（6）乎。虽然，泥塑木雕之佛，敬之亦可生福。汝既发心，且即将错就错，一旦翻然悟其非真，不妨再转而敬真佛，固未始不可也。今为汝取法名为智纯，令夫人为智本，以众生本具佛智，由烦恼夹杂，则如金在矿，不得真实受用，则此本具之智，变而为妄知。虽此妄知依本智而起，而本智之体用全失，若反而念佛以自摄其心，则其智渐归于纯而得其本矣，此与令夫妇命名之大意也，不知有合於于汝心否。又智本既能持月十斋，年三斋，何不长斋（7），食彼之肉，养我之身，人固习而安之，试一反思，则将战惧不安，况实杀之食之乎。孟子谓如知其非义，斯速已矣（8）。夫与子皆长斋，汝何忍不长斋。净业正因，以慈心不杀，修十善业为第一。食肉之人，虽不自杀（9），亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。扶球当名福球，以环球之祸，由于不知因果报应生死轮回之事理，遂致任自己野蛮心，行弱肉强食，互相残害之惨事。汝既皈依佛法，当以此事此理，由自行而渐及于他，俾一切内而眷属，外而乡党（10）邻里与一切相识之人，同知此理，同皆诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，则杀业消而风俗淳厚，神人和而天下太平矣。诸恶莫作二句（11），乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉。佛于大乘经中屡言之，非出于阴骘文，乃文昌帝君引用佛经耳。其余修持净业之说，文钞中具说之，此不详书。今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛（12），而令此决定仗之可了生死之法荒疏（13）不修也。愿汝夫妻父子，同不以光言为迂腐（14），则幸甚。

　　末世众生，根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱。一班好高务胜者，多多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事。从兹（15）弃佛力（16）而仗自力（17），弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳。智本与汝夫妇也，汝能实行，彼久而久之，则相观而化（18），固无所用其忧虑也。谭碧云之著急（19），不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如磨镜然，止期垢净，勿虑无光。如医目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳（20）未去时，即欲大发光明，曷（21）可得乎。若发，便是妖魔所现，决非镜目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。


1）大圆：印光大师增广文钞卷一有复唐大圆居士书，这里的大圆可能就是唐大圆居士。唐大圆 (?-1943)湖南人,初归依印光法师修学净土,后专研唯识。

2）令郎：对对方儿子的尊称。

3）夫：语气词。

4）迂腐不堪之粥饭僧：大师自谦之词。

5）踵袭其谬：重复他的错误。踵袭，继承、沿袭。

6）浼：读“美”音，污染的意思。

7）月十斋，年三斋，长斋：月十斋是一个月中10天吃素，初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之；年三斋是一年中三个月吃素，正月，五月，九月，为三斋月；长斋就是终生吃素。

8）知其非义，斯速已矣：出自《孟子》，意思是如果知道这是不对的,就应该马上停止。

9）自杀：亲自宰杀。

10）乡党：乡亲。党，古代五百家为一党。

11）诸恶莫作二句：诸恶莫作，众善奉行。

12）驰骛：奔驰、奔走。

13）荒疏：因平时缺乏练习而生疏。

14）迂腐：原意是拘泥陈旧的准则，不适应新情况。这里为大师谦辞，实际上佛法与世法不同，要信佛圣言，不赶流俗时髦。

15）从兹：从此。兹，读“资”音，这。

16）佛力：阿弥陀佛发四十八大愿，摄受众生往生净土，因圆果慢，成佛以来，于今十劫，所以信愿念佛众生都可以仗佛慈力，带业往生。

17）自力：通途法门修戒、定、慧之力。

18）相观而化：看到好样子受到感化。

19）著急：着急。

20）翳：读“义”音，遮蔽。

21）曷：读“和”音，怎么、何时。

22）初发心人：初发心学佛的人。

1Z88复袁福球居士书略注(huolian)

所言由佛学撮要（1），顿生正信（2），一以宿有善根，一以令严慈（3）之熏陶使然。印光一介（4）庸僧，于法道无所知晓，唯谛信（5）净土，以期带业往生。有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，实为贻诮高明（6），不禁惭惶无地（7）。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺（8）以凡滥圣之愆（9）乎。所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生（10）以后，护持保任，销熔余习（11），彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门（12），凡世间纲常伦理（13），与夫上宏下化（14）之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。

　　人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已无有乎。而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业（15），其宿因现缘乃别业（16），有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，何可笼统而论。菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见（17）者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，不可与无知无识者道。若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义（18），依礼义何至贫弱。试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不见效，可谓智乎。外国之强，以国小，不同心协力，不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国代为周旋令成乎。中国之人，多半皆属亡八字（19），故致外国如是之强，中国如是之弱，使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。孟子曰，独孤臣孽子（20），其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一著。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑（21），由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。


1）《佛学撮要》：丁福保居士著。
印光大师评论说：“此书由浅而深，因果事迹，轮回报应，以及往生西方，了生脱死，直是于暗室中与人一灯，俾身前身后之修因结果，皆可预决，以故为信心人所共好乐而不惜金资以流通也。”（文钞三编卷四复丁福保居士书七）

2）正信：信佛所说种种法，依教奉行，净土正信就是信愿专持南无阿弥陀佛名号，求生净土，如印光大师在《一函遍复》说：“净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。”

3）令严慈：令严，对对方父亲的尊称；令慈，对对方母亲的尊称。

4）一介：一个。

5）谛信：谛，仔细、详细，弄清楚。谛信就是正信、智信，在仔细思维抉择后的信仰。

6）贻诮高明：贻，遗留；诮，责备。让高明人责备，这里是大师自谦。

7）惭惶无地：惭愧惶恐，感到无地自容。

8）膺：读“英”音，承受。

9）愆：读“前”音，罪过、过失。

10）悟无生：亲见不生不灭之真如自性。下文说“真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨”

11）习：习气。无始以来形成的坏习惯、坏作风。

12）波腾行海，云布慈门：比喻佛菩萨的愿行和大慈大悲十分广大，如大海的波涛，似天空的云彩。

13）纲常伦理：父慈子孝、主仁仆忠、夫和妇顺、兄友弟恭、朋友有信等做人的基本伦理。

14）上宏下化：上宏，弘扬佛法；下化，度化众生。

15）同业：共业，众生共同造的业。

16）别业：众生个别造的业。

17）胶知板见：胶版，胶印的排印底版，胶知板见比喻拘泥教条，不知道变通的知见。

18）礼义：古人认为礼定贵*尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。泛指社会的道德标准和行为规范。 出自《管子•牧民》：“何谓维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

19）亡八字：孝悌忠信礼义廉耻八字是做人的八个基本要求，亡八字就是丢掉了做人的根本。

20）孤臣孽子：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。 出处：《孟子•尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”  意思是说，人之所以有道德、智慧、本领和才能，经常是由于他处于灾患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之子，他们时常提高警惕，考虑患害也深，所以他们往往通达事理。

21）邑：城市或县。

1Z89与周法利童子书略注(huolian)

人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循（1）所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟（2），学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而阴骘文，感应篇等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇（3）时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云，少壮不努力，老大徒伤悲（4）。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性（5）退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉（6）。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。



1）因循：有两个意思，一是沿袭，二是迟延拖拉，本文为第二个意思。

2）弟：即“悌”，读“替”音，弟弟敬爱哥哥的意思。

3）暇：读“峡”音，没有事的时候，空闲。

4）少壮不努力，老大徒伤悲：出自汉乐府《长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄花叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。” 著名的励志劝学的诗歌。

5）记性：记忆力。

6）见贤思齐焉，见不贤而内自省焉：出自《论语•里仁》，焉是句末语助词。

1Z90与马契西书略注(huolian)

　　人生世间，须安本分，越分作为，及与赞誉，皆为招祸取辱之本。光一庸劣粥饭僧（1），汝为甚么（2）为我作传，胆敢以去圣时遥，真修日鲜等四句下，便以我承之，令我得罪于天下宗教知识（3），贤士大夫（4）。汝意谓说得好听，便为荣幸乎，不知以凡滥圣（5），罪在不原。汝亦曾看楞严经，何不知犯大妄语（6），其罪重于杀盗淫罪，百千万亿倍乎。汝如此妄为，不但汝自己罪过得不得了，且令光现在受明眼人（7）唾骂，将来受阿鼻地狱（8）之苦报，无有出期。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族（9）。良以大妄语能坏乱佛法，疑误众生，汝以此当架子摆乎。祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要传做甚么。汝将谓由此便可留芳百世乎，而不知瞎造谣言之传，不但遗臭万年，且复受苦永劫也。若以吾言为非，则是魔王眷属， 请从此绝。



1）粥饭僧：只会吃饭的僧人，这里乃大师自谦。

2）为甚么：同为什么。

3）宗教知识：宗门（禅宗）和教下（天台、华严等教）的善知识。

4）士大夫：封建时代泛指官僚阶层，有时也包括读书人。

5）以凡滥圣：把凡夫当成断惑证真的圣人。

6）大妄语：言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。（《 陈义孝佛学常见辞汇 》）

7）明眼人：精通佛法的人，宗门为明心见性，教下为大开圆解，能判别正邪，说法无有错谬。

8）阿鼻地狱：又称无间地狱。为八热地狱之一。阿鼻，意译为无间。
《观佛三昧海经》卷五〈观佛心品〉云（大正15•668b）：‘云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热，猛火入心，名阿鼻地狱。’
此地狱乃八热地狱中苦恼最甚者，犯五逆罪及谤法者，即堕此极苦最恶的大地狱。

9）灭族：古代的残酷刑罚，一人犯罪，他的父母兄弟妻子等亲属都一齐被杀。

皆大欢喜 功德无量  企盼卷二以至续编 三编

谢谢师兄，让更多的初机学佛人都能领悟印祖的法语，南无阿弥陀佛！

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