1Z21与卫锦洲居士书略注
（因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂）
《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦(1)充满，甚可怖畏。”天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼（2），善体天心(3)，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命(4)，上不怨天，下不尤人(5)，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵(6)（“素”者，现在也。“行”者，优游自得之意。富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也），素贫*行乎贫*（若家无余财，身未出仕，则守乎贫*之节，不敢妄为），素夷狄行乎夷狄（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样），素患难行乎患难（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门。仍然不怨君上，不恨*党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎？如是之人，则人爱之，天护之。或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣）。居士虽有好善之资，未明儒佛至理。以故一遇逆境，便发狂乱耳。
今谕(7)之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃(6)，月盈则食(9)。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。古今最道高德备者，莫过孔子。而且绝粮于陈（10），被围于匡（11）。周游列国，卒无所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孙，得绵世系（12）。降此而下，颜渊（13）短命，冉伯牛（14）亦短命。子夏（15）丧明，左丘明（16）亦丧明。屈原（17）沉江（屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日沉于汨罗江中），子路（18）作醢（醢音海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱）。天地日月，犹不能令其常然不变。大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。以当时现境论之，似乎非福。以道传后世论之，则福孰有过于此者。
1)苦：逼恼身心之谓也。佛地经五曰：‘逼恼身心名苦。’大乘义章二曰：‘逼恼名苦。’“此世界苦，说不能尽。以三苦八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫。故名为苦，又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。”（印光大师增广文钞卷三初机净业指南序）
2) 通方眼:通：通晓、精通；方：规律、道理、学问。眼：比喻见地、见解。具通方眼是指具备佛法的正知正见。
3)天心：天意。实际上指道义，因果规律，种善因，得善果。
4)乐天知命：谓顺应天命、安于处境且悠然自得。语出《易.系辞上》：“乐天知命，故不忧。” 顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命；任自然之理，故不忧也。天，借指道义，“命者何，即前生所作之果报也。又依道义而行所得者，方谓之命，不依道义而行所得者，皆不名命。”（印光大师文钞增广卷一复慧朗居士书）
5)上不怨天,下不尤人：语出《中庸》：“在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。” 陵：欺侮。援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。尤：抱怨。
6)素富贵至素患难等四句：语出《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。” 夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。入，处于。
7) 谕：告诉，使人知道（一般用于上对下）。
8）昃：音则，四声。太阳偏西。
9）食：日月亏缺或完全不见的现象。
10）绝粮于陈：《论语.卫灵公》记载孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”史记云：“于是楚昭王使人聘孔子,孔子将往拜礼,而陈蔡大夫发徒围之,故孔子绝粮于陈蔡之间。”
11）被围于匡：《史记四七》：“（孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉五日。”索隐：“匡、宋邑也。”正义：琴操云：“孔子到匡郭外，颜刻举策指匡穿垣曰：‘往与阳货正从此入。’匡人闻其言，告君曰：‘往者阳货今复来。’乃率众围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。”
12）只有一子至得绵世系句：《史记》记载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生，字子思，年六十二，尝困于宋。子思作《中庸》。”
13）颜渊：即颜回，字子渊，少孔子三十岁。年二十九，发尽白。蚤死（年三十二）。
14）冉伯牛：即冉耕，字伯牛，孔子以为有德行。伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：‘命也夫！斯人也，而有斯疾，命也夫！’
15）子夏：即卜商，字子夏。少孔子四十四岁。孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。
16）左丘明：春秋、鲁太史。孔子作春秋，左丘明述其意而作传，曰“左氏春秋”。后人因其失明，称为“盲左”。
17）屈原：战国楚人。名平，号灵均。博闻强记，文辞雅丽，为后世词赋之祖。仕楚为三闾大夫。怀王重其才，靳尚辈，而疏之，乃作“离骚”，冀王感悟。顷襄王时复用谗，谪原于江南，原作“渔父”诸篇以见志，于五月五日，自沉汩罗而死。
18）子路：即仲由，字子路，一字季路。孔子弟子。性好勇，喜闻过。事亲孝，尝为亲百里负米。有政事才，初仕鲁，后仕卫，为孔悝邑宰。孔悝母伯姬与竖良夫谋立太子蒯聩，迫孔悝盟而劫出公，出公奔，子路将入，子羔止之，子路曰：食焉不避其难。遂入。蒯聩使人攻子路，以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。蒯音快，三声。聩音溃。
人生世间，千思万算，种种作为。究到极处，不过为养身口、遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味。子孙则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万。且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇（1）。吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。谁知陈涉一起，群雄并作（2）。一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮。直同斩草除根，靡(3)有孑(4)遗。是欲令子孙安乐者，反使其速得死亡也。汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕(5)便篡。而且尸犹未殓(6)，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有“曹操”二字。邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安(7)。一心念佛，遂得往生西方，事载《净土圣贤录》。夫曹操费尽心机，为子孙谋。虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐，何曾有一日安乐也。下此若两晋(8)、宋、齐、梁、陈、隋(9)，及五代(10)之梁、唐、晋、汉、周，皆不久长。就中唯东晋最久，仅一百三年。其他或二、三年，或八、九年，一二十年，四五十年，即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国，其数更多，其年更促。推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海。可保家道常兴，有福无殃也耶？
须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也）。唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛。由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上、生人间、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕地狱。由罪福有轻重，故苦乐有短长。若不知佛法之人，则无可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。舍迷染缘，随悟净缘。一心念佛，求生西方。从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位。岂不是因此小祸，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂。倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他（他谓妾与子也）。何愚痴一至于此也？
经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世、转变由心之奥旨乎？报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻*，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”者，即转变由心之义也。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。
大丈夫生于世间，当具超格知见。岂可使身外之物，累坏自身。譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死。良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻*。既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。且汝财物已烧，空忧何益？惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方。则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如是则由此火灾，成无上道。当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶？祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟，势必发颠发狂。则本心已丧，邪魔附体。纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。
1)秦始皇：姓嬴，名政。庄襄王之子。西纪前二四六年登位，时年十三岁。十七年灭韩，十九年灭赵，廿二年灭魏，廿四年灭楚，廿五年灭燕，廿六年灭齐，全国统一于秦，定皇帝称号。收天下兵器，销以为钟、鑢、金人，置宫延中。卅四年，烧诗书百家语。三十七年（西纪前二一０年）七月，东巡至沙邱而崩，时年五十岁。
2) 陈涉一起，群雄并作：西纪前二０九年，秦二世胡亥元年，阳城人陈胜（姓陈名胜字涉）、阳夏人吴广起兵，刘邦、项梁等应之。
3）靡：音米。没有，无。
4）孑：音杰。单独，孤单。
5）曹丕：于汉献帝建安二十五年庚子（西纪二二０）十月篡位，至陈留王曹奂（操之孙。在位六年（咸熙二年乙酉（西纪二六五）十二月，司马炎依样画葫芦，曹魏亡。
6）殓：音炼。把尸体装入棺材。
7）佛安：字誓愿，苏州人。年三十馀，邻家杀猪，出其腑，有文，曰‘曹操’。瞿然发心，投上津桥天竺庵为僧...以念佛为课...乾隆四十一年（西纪一七七六）二月，有疾，遣徒往狮林寺请僧礼净土忏三日，演瑜伽焰口一坛。期满，明日，设斋筵，召客为别，称佛名，其徒和之。香三炷。日午，曰：“行矣。”端坐而逝。
8）两晋：西晋自西纪二六五至三一七年，东晋自西纪三一七至四一九年，两晋合计一百五十五年。
9）宋、齐、梁、陈、隋：南朝：刘宋五十九年（公元四二０—四七八），萧齐二十三年（公元四七九—五０一），萧梁五十五年（公元五０二—五五六），陈三十二年（公元五五七—五八八）。隋二十九年（公元五八九—六一七）。
10）五代：后梁十六年（公元九０七—九二二），后唐十三年（公元九二三—九三五），后晋十一年（公元九三六—九四六），后汉四年（公元九四七—九五０），后周九年（公元九五一—九五九）。
11）金刚经云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如是观。”
12）热时焰：即阳炎，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相者也。
13）闼：音踏。门，小门。
14）阿耨多罗三藐三菩提：佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’净土论注曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。’新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’智度论八十五曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’
15）莠：音有。一年生草本植物，穗有毛，很像谷子，亦称“狗尾草”。喻品质坏的，不好的人。
16）馁：音内，三声。饥饿。
17）休：此处指吉庆，美善，福禄。
18）忖度：揣度，思量。
