1Z25与泰顺林枝芬居士书二略注

佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示。以业深障重故，正智（1）不开。虽闻正法（2），不生信向。纵生信向，亦属浮泛。如醉如梦，了无定见。一遇邪魔外道（3），则如蝇逐臭，如蛾赴火。蚁聚乌合（4），动盈千万。故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十余万人。至十一二年，以劣迹已彰，人多见恶。一年之内，尚有数万。近有出家魔子（5），拟欲大得名利。于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问。恐人或谓己无学问，何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟（6），随口所说，词理超妙。其有不大恰当者，盖因不曾读书，不通字义之故。举凡万法归心录（7），六祖坛经，寒山诗中诗偈，整个录来，换三五字而已。所有言句，尽皆如是。随即远近流布，然亦无大招徕。近又得一妙法，致令善男信女，相率归依。且道得何妙法，便能如是。以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道(9)，故得远近争赴。且自谓我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信。故肆无忌惮，随口乱说。常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风。即不明佛理之士大夫（9），亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕（10）诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学（11）。唯除命终，阴有遗付（12）。而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰，我不领众，必净六根。损己利人，但登五品（13）。是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦（14），圆伏五住烦恼（15），而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺（16）长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住（17）解。以不修善，不断恶，为不生不灭（18）。拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众，令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，概行弃置。唯止令人看一话头（19）。而实不知如何是看。如何是话头。遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。如狗子无佛性在（20），庭前柏树子（21），干矢橛（22），麻三斤（23），七斤布衫（24）等，一一学拆字讲义者，拆而讲之。谓之为参禅（25），谓之为透公案（26）。稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰，某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。夫参禅一事，谈何容易。古人如赵州谂禅师（27），从小出家，至八十余岁，尚且行脚。故有颂之者曰，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。长庆坐破七个蒲团（28），后方开悟。涌泉（29）四十年尚有走作（30）。雪峰（31）三登投子（32），九上洞山（33）。此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。须知祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠（34），见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。一朝遇见贾胡（35），欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰，何持鱼目，用黩（36）我眼。方知费尽心机，只落得惭愧欲死而已。且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。



（1）正智：与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：‘正者圣智也，如法相而知，故称为正智。’大乘义章三曰：‘言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。’

（2）正法：指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。

（3）邪魔外道：邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都称为“邪魔外道”。

（4）蚁聚乌合：象暂时聚合的一群蚂蚁和乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。

（5）魔子：魔之子。凡是破坏佛法的人，都是魔子魔孙。

（6）大彻大悟：明心见性，见性成佛，是悟不是证。印光大师文钞云：“二空理唯言悟．则利根凡夫即能。如圆教名字位中人．虽五住烦恼．毫未伏断．而所悟与佛无二无别。（五住者见惑为一住、思惑为三住、此二住于界内、尘沙惑无明惑共为一住、此二住于界外、）若约宗说．则名大彻大悟。若约教说．则名大开圆解。大彻大悟．与大开圆解．不是依稀仿彿明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水．即向汝道．当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来．殿阁生微凉．亦然。智者诵法华．至药王本事品．是真精进．是名真法供养如来。豁然大悟．寂尔入定。亲见灵山一会．俨然未散。能如是悟．方可名大彻大悟．大开圆解。”（《复永嘉某居士书五》）“夫修行用功．原为了生死耳。倘用功而生死不能了．犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金．自贻其咎乎。参禅纵能大彻大悟．如五祖戒．草堂青．真如□．断崖义志．尚不能了。而再一受生．反致迷失．校前为远不能及．况吾侪乎。”（《复何槐生居士书》）“若欲此生亲得实益．当依净土法门．信愿念佛．求生西方．则可决定了生脱死。苦不依念佛法门．且莫说未得佛教之真传者不能了．即得亦不能了。何以故。以得真传．乃大彻大悟．非是实证。证则可了．悟则未了。”（《复岳仙峤居士书》）

（7）万法归心录：三卷，清初、康熙年间，祖源禅师著。上卷：警省俗迷，儒释论理，释道辨伪。中卷：顿悟修证，教乘差别，惟心净土。下卷：禅分五宗，十魔乱正，经语引证。   
   
（8）妄充得道：这是未得谓得，未证言证，犯大妄语。成爱见魔（楞严经语）。所以称他为魔子。何谓爱见魔？温陵曰：“贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。”（楞严要解）

（9）士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。

（10）敕：告诫，嘱咐。

（11）我灭度后至阴有遗付：所引楞严经文，见卷六、四种清净明诲，大妄语段。妙心疏云：佛敕菩萨、罗汉，应生世间，作种种形，浑迹一切世间，用心不在谋利，而在称赞佛乘，熏习善种，令彼身心入三摩地，无须自说是菩萨、是罗汉也。是故菩萨住世，终不自言是菩萨，泄漏佛之密因也。事形未张前，曰密因。预先言之，曰泄漏。   

（12）唯除命终，阴有遗付：妙心疏云：阴有遗付者：此亦为道之计，为无知之人，不识圣贤之言行可贵，以临终暗暗表示，令人感觉，其人虽逝，追想其所言所行，必生尊重，为世之轨范。菩萨住世，虽至临终，只略露其锋，犹不明言。

（13）我不领众，必净六根。损己利人，但登五品：见印光大师《复永嘉某居士书六》：“智者大师世称释迦化身。其所证者，谁得而知。然佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰我不领众，必净六根者，以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地等。（地：十地。等：等觉。）以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。故曰：损己利人，但登五品。五品者，即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性。（藏性即实相妙理。在缠名如来藏，出缠名法身。缠，即无明未断，故名在缠。）与佛所悟，了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信．则思惑断尽，得六根任运不染，六尘之实证，故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。”

（14）同俦：同伴。俦，伴侣。

（15）五住烦恼：五住，五住地之略。五住地烦恼，即见、思、无明之烦恼。有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种区别，称为五住地惑。出于胜鬘经。此五种惑为一切烦恼之所依所住，又能生烦恼，故称住地。五住地惑中，唯识家主张前四种住地惑为烦恼障之种子，后一种为所知障之种子。天台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界之思惑，总称为界内见思之惑，二乘人断之而出三界。第五之无明住地即界外之惑，就此立四十二品之别，经四十二位断尽之，离二种生死，得证大涅槃。

（16）膺：此处为接受，承当。

（17）常住：没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆镜智。

（18）不生不灭：对生灭之语，常住之异名也。小乘独就涅槃之理而观不生不灭，大乘于有为之事相上论不生不灭之义。维摩经不二门品曰：‘法本不生，今则无灭。’涅槃经曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’般若波罗蜜经曰：‘不生不灭，不垢不净。’中论曰：‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。’按不生亦不灭四句偈文，所以发明真空无相第一妙谛。凡佛经均不外此意。

（19）看一话头：见《虚云和尚法汇》：“其实话头即是念头，念之前头就是心，直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。”“什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前，如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生。不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念光返照，这‘不生不灭’就叫做看话头，或照顾话头。”

（20）狗子无佛性在：僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有。”僧云：“既有，为甚么却撞入这个皮袋？”州云：“为他知而故犯。”又有僧问：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无。”僧云：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在。”（从容录上）

（21）庭前柏树子：僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”（从容录下）

（22）乾矢橛：僧问云门：“如何是佛？”门云：“乾屎橛。”（五灯会元一五）乾矢橛：拭人粪之撅，拭後，粪已乾者，曰乾屎橛。矢同屎。

（23）麻三斤：僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”（碧岩录）洞山，是洞山守初禅师，非洞山良价禅师。

（24）七斤布衫：僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫重七斤”。（碧岩录五）

（25）参禅：禅宗用语。参入禅道之意。指学徒透过‘参究’（反究内心，觅求心性）的方法，期求明心见性。无门关第一则（大四八•二九二下）：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。”

（26）公案：禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。

（27）赵州谂禅师：曹州（山东荷泽）郝氏子。讳从谂。年至八十，方住赵州城东观音院，因称赵州禅师。师于南泉言下大悟，周旋南泉之门，凡二十年。次则遍历诸方。寿昌云：“赵州八十岁犹行脚”。住持观音院四十年。以唐昭宗乾宁四年（西纪八九七）示寂，寿一百二十。其法语，遍布天下，时谓赵州门风。

（28）长庆坐破七个蒲团：长庆：福州怡山长庆禅院大安禅师，福州人，俗姓陈。百丈法嗣。灵佑禅师创居沩山，师躬耕以助之。住沩山三十馀年。晚年住怡山长庆院。唐僖宗中和三年（西纪八八三）示寂。寿九十二。初、师终日端坐，无所事事，人称“懒安”。终日端坐，所以坐破七个蒲团。（祖堂集一七、传灯录九、宋高僧传一二、会要七、会元四）

（29）涌泉：福州鼓山神晏禅师，大梁李氏子。少修儒业，十六入道。得法于雪峰。后建鼓山涌泉寺。居山三十馀年。五代、后晋天福八年（西纪九四三）示寂，寿七十七。（古尊宿语录三七）

（30）走作：禅林用语。谓心神浮荡不定，走来走去；又指超出本来之规范。虚堂录卷四（大四七•一○一七中）：“每日不要只管理会他人闲事；你自己分上，无量劫来，如洪波大浪，未尝休息，一日十二个时辰，阿那个一时无走作来？一粥一饭，无走作么？开单展钵，无走作么？进退揖让，无走作么？语言谈论，无走作么？”

（31）雪峰：义存禅师，泉州南安人，姓曾氏。十七落发，受具后，遍参禅席（联灯会要云：师出岭，首谒盐官（杭州盐官齐安禅师，嗣马祖）；自后，三到投子，九上洞上。在洞山，尝当饭头，因缘不契。），缘契德山（后参德山，棒下获悟）。唐懿宗咸通（西纪八六０---）中，登象骨山，雪峰创院。居山四十馀年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百众。后梁开平二年（西纪九０八）夏五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭，寿八十七。（传灯录一六、佛祖通载二五、联灯会要二一）

（32）三登投子：舒州投子山大同禅师，怀宁（安徽潜山）人，姓刘氏。得法于翠微无学禅师，后归隐投子山，法席甚盛。后梁乾化四年（西纪九一四）四月六日，跏趺坐化。寿九十六。（传灯录一五）雪峰登投子山参谒三次，故云：“三登投子”。

（33）九上洞山：筠州洞山良价禅师，会稽人，姓俞氏。幼岁从师，因念般若心经，以无根尘义问其师，其师骇异，曰：“吾非汝师。”即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，嵩山具戒。云岩得法。唐懿宗咸通十年（西纪八七０）三月，剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸，久之，师忽开目而起，曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令办愚痴斋，盖责其悲慕也。食具方备，师亦随斋。至八日，浴讫，端坐长往。寿六十三。（传灯录一五、通载二四）雪峰上洞山参访九次，传灯录中有问答语句。

（34）摩尼宝珠：又作如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：‘如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。’同三十五曰：‘如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。’同五十九曰：‘有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。’杂宝藏经六曰：‘佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。’观佛三昧经一曰：‘金翅鸟肉心为如意珠。’往生论注下曰：‘诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。’

（35）贾胡：指古代西域的商人。

（36）黩：音读。污辱，玷污。


魔子则曰，只要心好，何必持斋。汝本是佛，何须更念他佛。以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已。又进而叩其所以，则曰达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执著法相（1），不肯捨离。捨本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉。须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异。若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法。若立一尘，便非佛法。汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒，行盗行淫，何一法不是佛法。上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境。自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。捨己求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎。种种魔说，大抵如是。今试论曰，只要心好，何必持斋。杀彼之身，悦己之口，是好心耶，非好心耶。且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心。设杀汝时，为感恩乎，为怀恨乎。汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎。如是，则汝之心性，本来是佛。汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生为荣哉。达摩西来，不立文字者，欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字即是本体，即解脱相（2）。终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿（3），首山念（4），栖贤湜(5)，育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。只因汝错认不立为废弃，遂谓如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶，阿难，马鸣，龙树，永明，首山等，皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗。彼若果是，则汝之禅宗，便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳。且汝执著废弃文字为不立文字者。六祖云，只此不立，便是文字。况尚有直指人心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字，是文字耶，非文字耶。又一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。何又立破斋谤佛，怙恶废善，瞒因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎。上智知空而进德。下愚知空而废善（6）。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣。汝谤人执著善法为捨本逐末，为无绳自缚，为小乘。汝执著恶法，不肯弃捨。现生当遭国宪（7），死后永堕阿鼻。应是弃末循本，应是即缚无缚，应是大乘矣。汝谓大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法。是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘，便皆容立。且问食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶，是众生心耶。若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶。若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。地狱尚是佛境，当处即是西方。是则苦亦不厌，乐亦不求。无取无捨，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死后流芳。剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证。以凡滥圣，妄充知识。教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由。此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则其苦痛惨凄之状，罄竹难书矣。可不哀哉。汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以己见误会宗意。故其所说，皆似是而非。实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣。如此魔子，断断不可亲近。当恪守（8）净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德。以企现生消除业障，临终正念往生。庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。须知禅宗一法，名为教外别传（9）。凡所提倡，意在言外。千言万语，总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。但其酬机之语，名为机锋，名为转语。欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸。若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰（10），废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。一年不悟两年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参。果真拌此深心参者，决无不悟之理。既悟之后，乃名悟道。尚须历诸境缘，煅炼习气。直得烦惑净尽，方名证道。彼魔子者，乃以误为悟。悟尚全体是误，何况说证。乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信（11）吾言，自不被彼所陷矣。至嘱至嘱。


（1）法相：诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：‘善解法相，知众生根。’大乘义章二曰：‘一切世谛有为无为，通名法相。’法相谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有；以慧眼观故，则见是无。众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。

（2）解脱相：言无生死之相也。

（3）永明寿：永明延寿禅师。净宗第六代祖师。王姓，钱塘人。曾知税务，以官钱赎生，罪当死，临刑，神色不变，乃放出家。先依翠微禅师，继参韶国师，为法眼三世。著宗镜录百卷，又著万善同归集，指归净土。钱忠懿王请住永明寺。日课百八事，夜往别峰念佛，诵法华经至一万三千部。宋太祖开宝八年（西纪九七五），焚香告众，趺坐而化。年七十二。

（4）首山念：汝州首山省念禅师，莱州狄氏子。生平业法华经，因号“念法华”。得法风穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午时，上堂，说偈曰：“今年六十七，老病随缘且遣日；今年记却来年事，来年记著今朝日”。至四年（西纪九九三）月日无爽前记，上堂辞众，仍说偈曰：“白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。”言讫，安坐而逝。（佛祖道影二、会要一一、严统一一）

（5）栖贤湜：栖贤澄湜禅师，建宁人。性高简，律身严，举动不违法度。得法于道恒禅师。恒嗣法眼，师为法眼三世。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。（五灯全书二０）湜，音时。形容水清见底。

（6）上智知空而进德。下愚知空而废善：此句解释见弘一法师《八大人觉经》释要：“佛经之体裁，大半皆先说空理，然后再广列应行之事。绝非以空为究竟也。若执空以为究竟，则佛法所绝不许，斥为‘著空魔’，斥为‘堕顽空’。由此空见而拨无因果，即造极恶之重业矣。是事关系甚大，故略为解释，以息群疑。”

（7）国宪：此处指执著恶法，不肯弃捨之徒，现生当遭国家法律的惩处。

（8）恪守：谨慎而恭顺地遵守。

（9）教外别传：禅林用语。不依文字、语言，直悟佛陀所悟之境界，即称为教外别传。又称单传。故禅宗又作别传宗，系教外别传宗之略称。此教外别传之禅法，亦即菩提达磨所传之祖师禅。联灯会要卷一（卍续一三六•二二○下）：世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’

（10）本命元辰：禅林用语。指本性。本命，指人出生年之干支；值其干支之星，称本命星。元辰，谓人之命运受阴阳二星所左右，而以阳八阴六配合卜算。故本命、元辰皆为支配人命运之星。禅宗则将之比喻为自己之本性。

（11）笃信：忠实地信仰，深信不疑。

非常感谢楼主师兄 耐心细致做的注解工作 我最近正在读大师文钞 不懂的地方 左翻右检 弄了一大堆工具书 师兄的略注真是太好了 这下可以坐享其成了 不好意思 顶礼师兄

引用:

原帖由 寻风 于 2008-3-31 11:14 发表
谢谢师兄，让更多的初机学佛人都能领悟印祖的法语，老实念佛，求生西方！南无阿弥陀佛！

师兄们分享的学习资料，末学也很受益。愿更真切领悟和实践祖师法语，同生西方。南无阿弥陀佛！

引用:

原帖由 芬陀利子 于 2008-4-2 09:26 发表
顶一下，这个注解做得非常好。

略注疏漏处，还祈莲友们多多教正。南无阿弥陀佛！

引用:

原帖由 rushiwowen 于 2008-4-10 08:56 发表
非常感谢楼主师兄 耐心细致做的注解工作 我最近正在读大师文钞 不懂的地方 左翻右检 弄了一大堆工具书 师兄的略注真是太好了 这下可以坐享其成了 不好意思 顶礼师兄

惭愧。略注大家作的。很开心师兄能够学习参考。南无阿弥陀佛！

1Z26复永嘉某居士昆季书略注

仲春一别，忽值夏令，光阴迅速，殊堪惊人，每忆二位信心真切，法眼（1）未明，致令捨高明而取卑暗。何异弃家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正见，贻诮大方（2）。即光亦进退咸乖，殊深惭赧（3）耳。来书谓后有所著，随时见贶（4）。光目昏体衰，无事不亲翰墨（5）。纵因事有作，亦同集字聚叶，有何可观。然恐辜负所期，今将以前残羹馊饭，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反尝尝自性之前茅（6）。

净土决疑论，系民国三年狄楚青居士（7）以端甫（8）回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简（9）训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始著，至十三年方毕。未及刊板，龙驭宾天（10），迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣。

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。

持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通（11），则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我（12）心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道（13），得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覶缕（14）及之。

二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益。大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能，（音乃平声，即三足鳖。）入于羽渊（15）。观此，可不惕然惊，憬然（16）悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士苦行虽好，恐净土宗旨，有所不知。或求转女身，及生人天乐处之心，不能彻底放下。致无边利益，随世间小乐而失之。亦宜常为讲说，令其志向决定耳。夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉。又自既修净土，尚须以此法门普告一切，况妻妾子女，岂可不劝令发心，而失此巨益乎。倘天性相近，则何善如之。如稍相远，亦须渐磨渐染（17），俾即远而成近耳。此所谓深爱，所谓宏慈，捨此而为慈爱，皆名有而实无耳。

吾言不足为轻重，略录一二，以见其概。当详阅净土十要，净土圣贤录，乐邦文类等，则取法有地，怀疑无由矣。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。可治近世排因拨果，肆无忌惮等膏肓（18）痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致知，文章学问，大有裨益也。安士全书，亦与此同其气类耳，文人皆不可不知。

娑婆之苦，说不能尽。纵时属升平（19），仍然日在苦恼中。以众生久习相安，遂不知耳。近来中国屡经兵燹（20），已是苦不堪言。而外洋各国三年大战，人死近千万，为开辟第一兵劫，而战势尚盛，不知何所底极。静言思之，诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报，亦何至于此极哉。今闻此说，当愤发大心，以速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐招恶果，故断恶因。恶因断而恶果无从而生。众生竞作恶因，至受恶果。受恶果时，不知自忏往业，又复更造恶法以为对治，则怨怨相报，经劫不息。可不哀哉，可不畏哉。知是而不求生西方者，非夫也。

（1）法眼：指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。

（2）贶：音况。“贶,赐也。”（《说文》）

（3）贻诮大方：令通家讥诮。大方：大方之家的简称。本义是道术修养深厚精湛的人，后多指饱学之士或精通某种学问、技艺的人。“吾长见笑于大方之家。”（《庄子•秋水》）

（4）赧：音南，三声。因惭愧而脸红。

（5）翰墨：原指笔、墨，借指文章、书画。

（6）前茅：古代指在行军过程中，前哨部队的士兵拿着茅草当作旗子，当遇到敌人或遇紧急情况时就举起茅草作为信号告诉后面的部队，以提高警惕，及时应变。举茅草为号，最早载于《左传•宣公十二年》：“蔿敖(即楚国著名贤相孙叔敖)为宰，择楚国之令典。军行，右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲，百官象物而动，军政不戒而动，能用典也。”茅：多年生草本植物，春季先开花，后生叶，花穗上密生白毛。根茎可食，亦可入药。叶可编蓑衣（亦称白茅）。此处引申为打基础、指导。

（7）狄楚青居士：名葆贤，字楚青，一字平子，又号‘平等阁主’。维新派人士，近代佛教学者。江苏溧阳人。1912年，高鹤年居士到普陀山法雨寺拜访印光大师，并携其文稿数篇（一，《净土法门普被三根论》；二，《宗教不宜混滥论》；三，《佛教以孝为本论》；四《如来随机利生浅近论》。）至上海，刊登于狄楚青居士所办之《佛学丛报》上，署名常惭愧僧。1914年，印光法师在《拣魔辨异录》石印序（代企觉居士赵希伊作）中说：今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。余曰：“公好流通古迹，何不取《弘教藏》中《拣魔辨异录》，刊板印行？此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。”居士曰：“余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥有年矣。不因子说，几致错过。”即付印刷所，俾照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机缘如此。

（8）端甫：黎端甫居士。见印光法师《复江西端甫黎居士书》：“恭维端甫黎公大居士，夙植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。闵象教之衰颓，明法性之纲要。出言成章，机理双契。立愿济世，解行俱崇。破梦醒迷，震惊心之霹雳。扶教宏宗，施当头之棒喝。而且成人之美，不辞劳苦。曲引末学，和光利物。若非普门应现，维摩后身者，俦克如是也耶。”为杨文会居士（1837一1911，字仁山，安徽石埭人）门下。杨氏认为：“以一切佛法，入念佛一门，即《华严经》融摄无碍之旨也。”又说：“净土一门，括尽一切法门，一切法门，皆趋净土一门。” 杨氏本人虽尊信贤首，笃行弥陀，但对其门下则均就其所长而引导之，不强求以一宗一说。因此其门下多才：谭嗣同善华严、黎端甫善三论、桂伯华善密宗，章太炎、孙少侯、李证刚、梅撷芸、蒯若木、欧阳渐等则善法相唯识之学。

（9）永明料简：有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅有土净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。印光法师在《净土决疑论》中对此有详解。

（10）龙驭宾天：封建时代称皇帝的死为“龙驭上宾于天”（或龙驭宾天），即乘龙仙去的意思。《史记•封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”

（11）神通：神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。是为五种通之一，有五通，六通，十通之别。法华经序品曰：‘此瑞神通之相。’大乘义章二十本曰：‘神通者就名彰名，所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。’

（12）人我：人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相，人我之见。由此执见而生种种之过失。六祖坛经曰：‘无人我贡高贪爱执着为离欲尊。’

（13）得道：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。

（14）覶缕：详述。

（15）大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能，入于羽渊：左传（昭公七年）记载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能，以入于羽渊。”《山海经•海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。” 郭注《开筮》曰：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙也。”《国语•晋语》：“化为黄熊，以入于羽渊。”

（16）憬然：觉悟的样子。“憬，觉悟也。从心，景声。“（《说文》）

（17）渐磨渐染：见会性法师《读印光大师文钞记》：“度人要有权巧方便，故须渐磨渐染。或有因学佛而使致家人反感者，此必不懂渐法，或是猛攻所致。”  
   
（18）膏肓：古代医学称心尖脂肪为膏，心脏与隔膜之间的隔膜为肓。春秋左传记载：公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何。”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”晋‧杜预注：“肓，鬲也。心下为膏。”

（19）格物致知：见印光法师《复念佛居士书》：“光近来作一格物致知确解，今为陈之。解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。”“惜后儒不察，以物为事物，以知为知识。则是以根本之根本，认为枝末之枝末。又以枝末之枝末，认为根本之根本。不但不得圣人之意，亦乱圣人之文。何以言之，以欲诚其意，先致其知，致知在格物。此极省力，极简便，举念即得之法。弃之不讲，令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理，以期诚意正心者，则举世难得其人矣。由宋儒误认物为外物，故后儒只云诚正，而不提格致。此理极明显，以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。可不哀哉。若专主自治，则格物一法，便可足用。以私欲一去，则众恶悉除，众善悉生，故云足用。若欲令举世之人悉去私欲而显正知，非提倡因果报应不可。以凡欲自利者，固不暇计及人之利与否。若知善恶因果，如影随形，如响应声。声和则响顺，形直则影端。了此，则不期格物，而自肯格物矣。”

（20）升平：太平。

（21）兵燹：因战争所遭受的焚烧破坏。燹：音显。野火。多指兵乱中纵火焚烧。

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1Z27复永嘉某居士书一略注

综观二十年间决择问学，备历艰险。竟能从儒入佛，即俗修真。简去自力，专宗净土（1）。可谓三生有幸，一道同归者也。幸甚慰甚。夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反（2）与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘。即晦庵（3），阳明（4），靖节（5），放翁（6）等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦（7）。然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基。由不能自反，竟为入道（8）之障。可知入道之难，真难于登天矣。

不执著（9）等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒。与终日枵虚（10），不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。

至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执著，弃捨幻妄，卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。末世人根陋劣，知识希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。

至于逐吏（11）之譬，乃现今数年来千真万真之确论也。兴利除弊，必须推及将来毕竟结果处，方为济时之务。否则与断头脚而医头脚，同一覆辙。能不令人痛哭流涕长太息也耶。

若夫信心真切，行愿专一之问答，理虽的确，但未能发或人（12）之信心，伸自己之主见。今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门，释迦弥陀之所建立也（13）。文殊普贤之所指归也（14）。马鸣龙树之所弘扬也（15）。匡庐（16），天台（17），清凉（18），永明（19），莲池（20），蕅益（21）之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士（22），于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处（23），即此一生，定出樊笼（24），至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经，王于三藏，末后一著（26），归重愿王（27）。华藏（28）海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。捨尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉。


（1）简去自力，专宗净土：见印光法师《乐清虹桥净土堂序》：“自力断惑证真了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理．虽法门种种不一．绝无具足惑业．能了生死者。唯净土一门．但具真信切愿．以至诚心．持佛名号．求生西方。无论惑业之厚薄．工夫之浅深．皆于临终．仗佛慈力．带业往生。既往生已．即已超凡入圣．了生脱死。从兹渐次进修．即得亲证无生．以至圆满佛果耳。”

（2）自反：自我反省。

（3）晦庵：朱熹，字元晦，号晦庵，婺源人，侨居建州。宋代理学家。印祖评价他“由看佛大乘经，略领会‘全事即理’之意致。及亲近宗门知识，又会得‘法法头头，不出一心’之旨。实未备阅诸经论，及遍参各宗知识。遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经，知彼之所得处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓‘佛所说之三世因果、六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实无其事。’谓‘人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？又神已散矣，令谁受生？’由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以劝，恶无以惩。”“将实理实事，认作空谈。专以正心诚意，为治国治民之本。不知正心诚意，必由致知格物而来。彼以‘致知’为‘推极吾之知识’，以‘格物’为‘穷尽天下事物之理’。而不知‘物’，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，则本具真知，莫由显现。由格除私欲，则其本具之真知自显；真知显，而意诚心正矣。正心诚意，愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。若如彼说‘推极吾之知识，穷尽天下事物之理’，虽圣人亦做不到。故知此处一错，治世之根本已失。又以无因果轮回，令人正心诚意。以无有因果，一死永灭，善恶同归于尽，谁复顾此空名，而正心诚意乎？又理学家谓‘有所为而为善即是恶’，此语直是破坏世间善法。”“在程、朱当日之心，只欲儒教兴隆，不顾佛教存灭。驯至于今，由彼破因果轮回之余毒，至今爆发，废经废伦，废孝免耻，以成杀父杀母、共妻□□之恶剧，可不哀哉！”（见《印光大师护国息灾法语. 第三日 申述因果原理并证以事实》）

（4）阳明：明之王阳明。印光法师《复常逢春居士书》曰：“民十五年四川陈敦五夫妇来普陀皈依，谓光曰，我最好阳明，阳明完全是佛学，何以又或有辟佛处。光曰，汝知彼之心否。曰不知。光曰彼为入文庙耳。遂大声叫曰，我明白了，我明白了。程朱以后之理学，皆偷学佛，皆极辟佛，实皆为入文庙耳，不计圣道之利害也。光之为汝说此者，恐汝尚未认清治乱关头。欲家风不坠，非提倡因果不可。欲天下太平，亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家，则家齐。行之于国，于天下，莫不皆然。捨此言治，皆属皮毛之事，决无大好成就。”

（5）靖节：东晋之陶公靖节：《印光法师永思集》记载：“大师直截施折摄之语曰：‘晋之陶渊明，本从远公学佛，既而渊明自陈曰：吾耽杯中物，首违大戒。远公曰：他人不能宽恕，尔能来特宽容尔。渊明徘徊而去。千古以来，远公之成就，与渊明之徒遗后世以高士之名，圣凡异果，在当下一念耳！’”

（6）放翁：宋之陆游放翁。《五灯全书卷第四十八》记载：“秘监陆游居士。字务观。号放翁。山阴人。尝谒松源于灵隐。问心传之学。可得闻乎。源曰。既是心传。岂从闻得。士点首默契。呈偈曰。几度驱车入帝京。逢僧一例眼双青。今朝始见宗门别。说有言无要眼听。”曾作护生诗：“血肉淋漓味足珍。一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想。谁肯将刀割自身。”印祖在此篇评价曰：“然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。”

（7）卓荦：特出。荦：音落。明显。

（8）入道：舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：‘以净信心于佛法中出家入道。’十住论七曰：‘或舍家入道。’遗教经曰：‘入道智慧人。’智度论曰：‘见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。’

（9）执著：瑜伽八十四卷十一页云：“于现在世所有六处，有耽染故；名执著。”（六处：六根的别名。处是出生之义，谓六根缘六尘而生六识。）真做到事上不执著，“非博地凡夫之所能为也。”因此印光法师《复福州佛学社书》曰：“佛法真利益，要以至诚得。无论念佛看经，皆须至诚恭敬，切不可学圆融不执著。否则便因之肆无忌惮，以成狂妄魔派矣。” “女人家，尤须注重因果伦常。凡安士全书，及感应篇汇编，印光文钞，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。”

（10）枵虚：空虚。枵：音消。空虚。此处指因饥饿而身体虚弱。

（11）逐吏：《明史》记载：“赵璜，字廷实，安福人。少从父之官，坠江中不死。稍长，行道上，得遗金，悉还其主。登弘治三年进士，授工部主事。改兵部，历员外郎。出为济南知府。猾吏舞文，积岁为蠹。璜择愿民教之律令，得通习者二十余人，逐吏而代之。”

（12）或人：某人。不称名而暗指的人。有些人。

（13）净土法门，释迦弥陀之所建立也：
“《悲华经》载，往昔因中，阿弥陀佛为转轮王，释迦佛为大臣，同于宝藏佛所发弘誓愿。轮王愿于清净安乐世界，摄受众生。大臣愿于五浊苦恼世界，度脱众生。……故出此净土一门，一推一挽，共成道化。以故释迦佛四十九年说大乘经中，恒归宿此一门。而会上单拈净土一门者，尤谆谆不已。即如世间朝夕所诵一卷《弥陀经》，文句简约。......味其语气，恨不将此数语充满一切众生之耳，恨不将此数语钻入众生之肺肠。爱何其切，虑何其深，悲何其至！即父母于至爱之子，晨夕付嘱，亦未必如此之惓切也。……至于如来见众生不入此门，必堕鑊汤鼎沸之中，得失匪细。则众生不念佛，悲安得不深？众生念佛，自然摄取不舍。……世上君臣兄弟，能以净土相成，设化众生，皆是从弥陀、释迦弘愿中流出。”（见《净土十要》）
印光法师《观无量寿佛经石印流通序》曰：“爰有大士．名阿阇世。以大慈悲．欲佛开示仗佛慈力．舍秽取净。普令上中下根．皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行．作大逆恶。囚父禁母．以为发起。致其母韦提希。请佛降临。愿离娑婆．愿生净土。于是世尊放眉间光．遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国．又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。但能依教修行．无一不满所愿……诚可谓转凡成圣之大炉韝．畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法．则末法芸芸众生．谁能出离苦海乎。是知释迦弥陀。乘大愿轮．兴慈运悲．度脱众生。一则示居秽土．以秽以苦．折伏而发遣。一则示居净土．以净以乐．摄受而钧陶。而阿阇世王．交相赞助。特现恶逆．成就厌离。殆与两土世尊．砧锤相成．锻淬相济。一逆一顺．以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益．难尽赞扬。行于非道．通达佛道。非久证法身者．孰能为之。”

（14）文殊普贤之所指归也：
文殊有发愿经，与普贤行愿品末后偈略同。终云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。”
普贤说行愿品云：“若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿少。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。”“临命终时，最后刹寻，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其间，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数众生，发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”偈曰：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
《净土圣贤录》曰：“夫文殊普贤，华严二圣，所陈行愿，说法度人，莫不以念佛为基，以净土为归。世有执华严薄净土者，当知所鉴焉。”

（15）马鸣龙树之所弘扬也：
马鸣：东天竺桑支多国婆罗门。尝制大乘起信论，末后劝人求生净土。曰“众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。”“如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”
龙树：南天竺国梵志之裔。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈。其略云：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今是命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。”又造大智度论，示修念佛法门云：“念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋。有能除瞋，不能除淫。有能除痴，不能除淫恚。有能除三素养，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼种种罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。”后付法于迦那提婆尊者已，入三昧，如蝉蜕而去。按入困伽经，龙树菩萨“得初欢喜地，往生安乐国。”

（16）匡庐：东晋时慧远大师于匡庐山（今称庐山）创建莲社，匡庐即远公尊称，为净宗初祖。
“庐山远公，宿承佛嘱，乘愿再来。未睹涅槃，即著法性常住之论。未见华严，便阐导归极乐之宗。立法暗与经合，其道普被三根。契理契机，彻上彻下。畅如来出世之本怀，了含识生死之大事。若非大权示现，其孰能预于此。故罗什法师曰，经言，末后东方，当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。西域僧众，咸称汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，未可测也。按远公，于东晋孝武帝太元九年甲申，始至庐山，住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多，西林隘不能容，故复开东林寺。经始之时，山神效灵，材木自至。刺史桓伊，乃为建造，名其殿为神运，表灵异焉。由是缁素高贤，来者益众。至太元十五年庚寅，七月二十八日，与缁素一百二十三人，结社念佛，求生西方。此诸人等，于临终时，皆有瑞应，皆得往生。良由诸人，均具出类拔萃之智，又蒙远公开导，及诸友切磋琢磨之力，故获此益。此系最初结社之人。若终公之世，三十余年之内，其蒙法化而修净业，得三昧而登莲邦者，何可胜数。” （晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序《续二》）（民二十四年）

（17）天台：隋智者大师入寂于天台山，故曰天台大师。师讳智顗，字德安。
“智者大师，久证法身。十地等妙，均莫能测。乘宿愿力，示生斯世。降灵之夕，神光烛天。眉分八采，目耀重瞳。由蕴非常之德，故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓，卧必合掌，坐必向西。遇像必礼，逢僧必敬。盖欲为世模范，必谨之于其初也。弱冠出家，遍研经论。越三年，是为陈文帝天嘉元年庚辰，闻慧思大师在光州大苏山，特往礼谒。思师一见即叹曰，昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。即授以普贤道场，令修法华三昧。诵法华经，至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来，豁然大悟，寂然入定。亲见灵山一会，俨然未散，获旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如杲日之临万象。达诸法相，似清风之游太虚。遂以五时八教，判释如来一代所说。俾阅经者知其指归，不致望洋兴叹，莫识津梁。以三止三观，传佛心印。俾修行者，亲见自己常住不变寂灭真心。其所修虽与禅宗小异，其所证实与禅宗大同。以故禅宗传灯各书，均列智者于应化圣贤科中。”
“于是随顺佛慈，宏扬净土。疏十六观，决十种疑。以六即之义释佛，令一切行人，知自己一念心性，与佛无二。而佛则修德功极，性德圆彰。己则惟具性德，毫无修德。”“末世众生，定慧力弱，不仗佛力，其何能淑。”“由是宗风丕振，举国钦崇。上自帝后宰辅，下及净信士女，靡不闻风依止，草偃风行。自法流震旦，德业之盛，无有出其右者。” （新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记《三三》）

（18）清凉：贤首宗清凉国师，名澄观，字大休，会稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗开元戊寅年。他是华严菩萨的化身，专讲华严经。“疏行愿品，发挥究竟成佛之道。”（庐山青莲寺结社念佛宣言书《增二》）
印光大师在《大方广佛华严经普贤行愿品流通序》曰：“至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，进呈大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷华严之入法界品，而文义加详。第四十卷，为晋唐二译所无者，乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。当时清凉国师亦预译场，八十卷经，早已亲制疏钞流通矣。特为此一卷经，制别行疏。”

（19）永明：讳延寿，字冲元，为莲宗六祖。
“永明禅师，乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆机理双契。此四料简，尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语，然言略意周。更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。” （上海法藏寺念佛开示《三四》）
“禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。” （上海护国息灾法会法语《三四》）

（20）莲池：明祩宏，字佛慧，号莲池，莲宗八祖。
“杭州仁和沈氏子也。年十七，补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千。问其故。妪曰，先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头，以自策。年三十二，出家。谒遍融，笑岩，诸大老，参念佛者是谁，有省。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，居焉。山故多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨。曰，吾但知念佛，无他术也。众固请。乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋。衲子日归附，遂成丛林。宏主张净土，痛斥狂禅。著阿弥陀经疏钞，融会事理，统摄三根，至为渊奥。……次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目云，大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。向西称佛名而逝，年八十一。”（云栖法汇）
“明季莲池大师．参禅大悟之后．力修净业重兴云栖。以契理契机．莫过净土。遂著弥陀经疏钞．发其甚深旨趣。净土宗风．为之丕振。而一生悲敬双修．事理不二。以故戒杀放生．济孤利冥之懿范．数百年来．中外景仰。” （净土圣贤录）

（21）蕅益：讳智旭，字素华，晚号澫益老人，为莲宗九祖。
“明末蕅益大师，系法身大士，乘愿示生。初读儒书，即效先儒辟佛，而实未知佛之所以为佛。后读佛经，始悔前愆，随即殚精研究，方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者，非掩耳盗铃，即未见颜色之瞽论也。遂发心出家，弘扬法化。一生注述经论四十余种，卷盈数百。莫不言言见谛，语语超宗，如走盘珠，利益无尽。”（四书蕅益解重刻序《增三》）
“若欲研究．阿弥陀经有蕅益大师所著要解．理事各臻其极．为自佛说此经来第一注解．妙极确极。纵令古佛再出于世．重注此经．亦不能高出其上矣。不可忽略．宜谛信受。”（与徐福贤女士书《增一》）

（22）大士：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

（23）补处：前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，以一转生补佛处，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：‘弥勒在一生补处。’智度论七曰：‘弥勒菩萨应称补处。’观音玄义中曰：‘补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。’四教仪集注下曰：‘一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。’无量寿经上曰：‘诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。’

（24）出樊笼：此处指出三界，了生死。樊笼：比喻不自由的境地。

（25）即权即实：权谓权谋，即九界七方便之法也；实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融。至法华开显九界七方便之权，即是佛界圆乘之实。实即是权，权即是实；实外无权，权外无实。（七方便者，方即方法，便即便宜。谓藏通两教二乘为四，及藏通别三教菩萨共为七，以其同修方便之道故也。）法华文句三下曰：‘若双照，则权即是实，实即是权，虽二而不二。’

（26）末后一著：指《大方广佛华严经》最后一品《普贤菩萨行愿品》。

（27）愿王：普贤菩萨令善财与华藏海众、一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。“何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”（见《普贤菩萨行愿品》）

（28）华藏：释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。凡报身佛之净土，具十八圆满，其中之依持圆满，即莲华藏世界也。唐华严经八曰：‘尔时普贤菩萨告大众言：诸佛子！此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所修净世界海微尘数大愿之所严净。’

1Z28复永嘉某居士书二略注

弥陀衷论（1），若经若论，皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧（2），唯一省一大师（3）。皆其偏见局论，最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧。而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁（4），云栖（5），蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。如古德谓得鸟者网之一目（6），不可以一目为网。治国者功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张（7）。犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关（8）二期，亦有所证，断难取信。何以言之，证三昧人，非不开议论之辩口。但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异（9）辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。

流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义（10）者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处（11），故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本（12），以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。

释群疑论，光昔曾请得，亦曾看过一遍。以目力不给，不能多看为欠。若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此。澍庵（13）之问书皆能诵，乃他心通（14）耳。本欲详言其旨，以修补藏经无暇，且待异日。


（1）弥陀衷论：即《摩诃阿弥陀经衷论》。经、系清咸丰初年，魏承贯居士会译本。清、光绪年间，王耕心居士作《衷论》。

（2）三昧：“三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。”（见印光大师《复永嘉某居士书五》）

（3）一省一大师：见衷论五、省一大师传。

（4）紫阁：唐紫阁山草堂寺飞锡大师，著《念佛三昧宝王论》曰：“明高声念佛，其胜义有五”，如云：“声之厉也，拔茅连茹。”又云：“声光所及，万祸冰消。”又云：“如牵木石，重而不前；洪音发号，飘然轻举。”（论见《净土十要》第五）

（5）云栖：即莲宗八祖莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴杭州云栖。

（6）网之一目：整张网上的一个网眼。

（7）矜张：自大，夸张。

（8）掩关：闭关。闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事，而一心一意于自室中坐禅修行。我国佛教界颇流行闭关之风。除禅宗之外，其他各宗派之研修者，亦常有闭关之举，如净土宗者，闭净土关；华严宗者，闭华严关等。其时，所住之处称为“关房”。闭关者或阅藏研法，或专修一门，依各人预期之目标而有不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年者。闭关期间，以不出关房为原则。故关房外，须有人护持饮食、医护等事，称为护关。

（9）坚白同异：坚白，战国时公孙龙子的学说。坚白石论指一块“坚白石”，它有坚、白、石三个要素组成。公孙龙主张“坚”为石头的特性，“白”为石头的颜色。眼睛看到的这块石头是白色的，手触摸到的这块石头才知到它是坚硬的；白色由视觉而得，坚硬由触觉而来，坚与白不能同时被认知。因此，公孙龙认为就一块坚白石而言，人不可能同时认识到其中三个组成要素：坚、白、石，而只能是坚石或白石。庄子说他们：“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。”《荀子》也认为：“虽辩，君子不听。”这的确是名家的吊诡。同异，战国时惠施的学说。主张万物虽有“自相”，然亦具有一些“共相”，因而事物之间的差异只是一种相对的概念 。

（10）证义：为译场上担任证明梵文文义之职称。据佛祖统纪卷四十三载，天息灾（？～1000）主持译场时，除译主之外，另设有八项职称，各司一项职事，“证义”即其中之一。任此职者，坐于译主之左，于译主宣读梵文之前，与译主共同评量该梵文文句之义；又于汉译之后，核对原梵文之义，而判定该译语是否得当。

（11）云栖以犹有不恰当处：
莲池大师曰：“世传大弥陀经，龙舒王居士会（汉、魏、吴、宋）四译经文而成之者也。……其中颇有未安，如四十八愿……较之魏译，或前著后，或后著前，次第紊乱。以参三译，亦各不协。夫译经必据梵本，居士凭何梵本而别为次第乎？于理虽似无妨，于译法大为不顺。……又、魏译三辈往生，皆曰“发菩提心”，居士乃惟中辈有之，下曰“不发”，上竟无文。全缺差殊，未审何意？”（见《云棲山房杂录、无量寿经跋》）

（12）莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本：
印光大师在《复王子立居士书三》中，对王本和魏本评价：“无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有无量寿经，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。”

（13）澍庵：衷论曰：澍庵大师，江南甘泉人。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州禅寺，以与饭头相競，秽罵无礼。主僧诃责之。后悔改，闭关三年，专持大悲咒，禁语。三年出关，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之。尝于茶社为学子诵所论书，且诵且解。师于内外方策、九流百家，下逮小说、短书，一切文字，不待目涉，皆能暗诵。咸丰初年入寂。

（14）他心通：谓世、出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。

1Z29复永嘉某居士书三略注

弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释（1），多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释（2），显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。

净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者（3），尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。

净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬（4）乎。今之修净业者，多皆不知宗旨（5），但依事相（6）。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土（7）。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼（8），或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度（9）等是也。

受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山（10），仰山（11），永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法（12），不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一（13），开权显实（14），开迹显本（15）处故。台宗（16）谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部（17），分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦（18），其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹（19）此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。

行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀（20），却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼（21）之上乎。

汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞（22）自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。


（1）诠释：详细解释，阐明事理。

（2）一日七日之释：
《衷论》曰：“当以‘执持名号’为一句，以‘若一日若二日’直至‘一心不乱’，自为一句。”“行人念佛，如能念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，即可操他日往生之左券，其人临命终时，即心不颠倒，径遂往生尔。一日至七日，乃念佛一心不乱、获定之期。非念佛一日或至七日即可一心不乱、即可获实定也。”

（3）证齐诸佛者：等觉菩萨。
“所以华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚复以十大愿王．回向往生西方．以期圆满佛果。况其余一切圣贤．与未断见思之凡夫乎哉。”（见印光大师《金陵妙悟律院垂裕记》）

（4）圭臬：指圭表，比喻标准、准则和法度，可以据此作出决定或判断的根据。圭：古玉器名。长条形,上端作三角形,下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小,以别尊卑。又作珪。臬，音聂，箭靶。引申为目标，准则。

（5））宗旨：诸经所说主要之旨趣也。
“今欲皈依．并受五戒．必要认清净土法门宗旨．庶可现生了生脱死．超凡入圣。须知净土法门．以信愿念佛求士西方为宗旨。”（见印光大师《复张纯一居士书》）

（6）事相：不生不灭之无为曰理性，则生灭之有为法曰事相。

（7）无禅无净土：
印光大师于《净土决疑论》释曰：“有谓：无禅无净，即埋头造业，不修善法者。大错，大错！夫法门无量，唯禅与净，最为当机；其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修馀法门；既不能定慧均等，断惑证真；又无从仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。”

（8）择法智眼：简别法之是非之识见也。

（9）十念不度：
衷论曰：“至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见。”
会性法师曰：“既知十念出自本经，却以未亲见而拨无，是不信佛语矣！”

（10）药山：惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七出家。首参石头希迁禅师……师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应九十里！唐文宗太和八年（西纪八三四），十一月六日，临顺世，叫曰：“法堂倒，法堂倒！”众持柱撑之。师举手曰：“子不会我意。”乃告寂。寿八十四。（传灯录一四）   

（11）仰山：慧寂禅师，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州投和安通出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾，师不从，遂断二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳，父母乃许。再诣通处，得披剃。初谒耽源，后参沩山，得入室。师住观音时，出膀曰：“看经次，不得问事”。唐僖宗中和三年（西纪八八三），升座辞众说偈曰：“年满七十七，无常在今日，日轮正当午，两手攀屈膝”。言讫，以两手抱膝而终。（传灯录一一、五灯全书一七）

（12）界外大法：指一乘妙法。

（13）会三归一：又称会三入一。即开三乘之方便归入一乘之真实。系天台宗就法华经之教义所立之名目。天台宗谓，佛于法华以前之诸经，说声闻、缘觉、菩萨等三乘，此系应未熟之根机而方便施设者，故未开显真实以前为权法；逮根机圆熟，则为之开显一乘，若隔历之情执脱落时，则权即实，三即一，是为唯一佛乘。如此开三乘会归入一乘，称为会三归一。与“开权显实”、“废权立实”其事相同，然开权显实系就教体而立，废权立实就教用而立，会三归一则就所修之行而立。又于天台宗、华严宗，以羊、鹿、牛等三车比喻三乘，三车之外，别立大白牛车以为一乘，故倡会三归一之旨；然嘉祥、慈恩等三车家则以三乘中之菩萨乘为佛乘，否认四车之说，而谓法华经系会声闻、缘觉等二乘而归入菩萨乘，称为“会二归一”。

（14）开权显实：开除权教之执著，显示真实之义。“开”含开除、开发、开拓等义；开除乃除却权执，开发乃由内机缘纯熟而脱权执，开拓乃权即实而广其体之义。即开除三乘之权便，显示一乘真实之义。此系天台宗对于法华经所作判释之语。谓法华经以前之诸经乃应未熟之机根而设，为权便之法，实欲引众生入真实之教；以权便之法显真实之义，故称开权显实。然权实本不异，若开除此执著，则权实不二，趣归一佛乘之真义。以上系就法华经前半部迹门之化仪而说。而后半部本门化仪之“开迹显本”亦称开权显实，即破除迹权之执著，显示本门之实义。若就法华经全经而言，前十四品为开三显一，后十四品为开近显远之说，即前半部开除三乘教之方便，显示一乘教之真实；后半部开除垂迹之近佛，显示本地之实佛，而此二十八品总归于开权显实。又开三显一系就“人”、“机”而论，相对于此，开权显实乃针对“理”、“教”加以阐释。

（15）开迹显本：又作发迹显本。此系天台宗对于法华经所作判释之语。天台大师智顗说明法华经旨趣之时，谓法华经有“本迹二门”之开显，其本门之开显，就佛身而言，乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华经玄义卷七下（大三三•七七三上）：“开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。”谓于迹门开“下九界”之权，以显“佛界”之实。故于本门显示佛界之本有久远，令了知迹门所说，而明诸佛之本地。

（16）台宗：天台宗。隋智者大师所立，因居天台山，故即以山名其宗，此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。

（17）五大部：全部大乘经分类为五种大部。即：(一)华严部，(二)方等部，(三)般若部，(四)法华部，(五)涅槃部。

（18）孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦：
《后汉书.李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则覩尧于羹。”
《论语、述而》：“子曰：‘甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公！’”
印光大师《复冯不疚居士书》曰：“若常念佛．心自清净。孔子慕尧舜周公之道．念念不忘．故见尧于羹．见舜于墙．见周公于梦此常时忆念．与念佛何异。” 此处赞叹孔子效法企慕三圣，何其至诚之极！

（19）罹：音离，遭受苦难或不幸。

（20）禀：承受，生成的。

（21）岑楼：“岑，山小而高也。”（《说文》）。
“可使高于岑楼。”（见《孟子》）。
注：“岑楼，山之锐岭者。”形容山峦层叠似楼也。

（22）外虞：外患。

1Z30复永嘉某居士书四略注

云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。

心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。

光以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论（1），未及半而目力不堪，因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。又于去年应陈锡周居士（2）修普陀山志。光亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，悉分门别类，排成赋式(3)，详录本文于下。书成，刻板两付。一存经房，一存本山。俾一切有缘，同沾大士不思议恩。若目仍如旧，则只可曰命也何如耳。大教东渐，所有派别盛衰，非读破全藏(4)，一闻即记者，不能。倘率尔而为，不但不足为佛法光，反为佛法辱矣。十往生经，今藏无有，不须遍求。集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。

他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田(5)中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此，古人谓一染识神(6)，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽(7)，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识(8)影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。

扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识(9)而为之。纪文达(10)谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。

又宋高僧传载僧缄（11）往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。

近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰（12），恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。

念佛十种利益，谨考净土指归集下卷末十种胜利，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集（13），亦未可知。前数纸中有高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德。则标之曰业报差别经。护净经未检，容暇时阅之。书面之文，不宜多，只宜简而明了。多者当于书皮里面，或于皮后另印一张。

念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。

诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己（14），乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作（15）矣。


(1) 竭诚方获实益论：
印光大师《复丁福保居士书十》：“竭诚方获实益论，本欲广搜敬亵罪福证案，以为现今人一大法戒。但以目力不给，故止录一二则而已。”
《永思集》曰：“所以光公作《竭诚方获实益论》，开导备详，劝人恭敬佛法经书，切实无比。近代自礼教破坏以来，社会人士，莫不以身心活泼为提倡，遂致身业、语业以及意业，皆放荡恣肆，漫无忌惮，毫不知庄敬日强、不诚无物之义。故光公切中时弊，一以竭诚尽敬，庄敬三业，恭敬三宝，至诚念佛，求生净土为教。学佛之士，若能守戒行善，信愿念佛，处处切实于竭诚尽敬上而修行，则又何患不往生净土，如操左券哉！”

(2) 陈锡周居士：《印光大师文钞》中有《与陈锡周居士书》，开示念佛法门纲要。
印光大师《复卓智立居士书一》：“六年，陈锡周祈光修普陀山志。光欲将大士感应本迹各事理，搜辑大备，用颂体颂之，仍于每句注其事。但目力不给，尚须忏悔，求大士加被，再行遍阅大藏之大士因缘。”
陈居士夫人胡氏，与居士同为印光大师弟子。
印光大师在《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》中记述：“优婆夷了常者．安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏．赋性慈善．笃信佛法。锡周初不知佛法．长子天寿．颇聪明．十四岁殇。意谓我居心行事．无大过愆．何得有此。遂于因果报应．生死轮回之事．概谓为无。夫人知其执不可破．辄密默修持．不令彼知。未久．夫人有娠．将临产期．忽得大病。二十九日．不能言语饮食转侧。体热如火．身瘦如柴。名医束手．绝无生望。一夕．梦老母持一把长干莲华．云汝以宿业．得此恶病。幸有善根．是故我从南海．来安慰汝。随以莲华．从头至足拂之。云拂去业障．好生嘉儿。顿觉身心清凉．即惊醒起床．便成好人。次日生子．庞厚丰满．与健妇所生无异。取名天民．今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大．三世因果之理事．真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛．努力修持。于救济贫苦患难．斋僧修庙．施善书．舍棺材．悉随己力为之。锡周归依光．法名了圆。夫人函祈归依．因名了常。九年．夫妻儿女五人．同于北京法源寺．受苦萨戒。……今春复病瘦弱．不思饮食。于二月廿八日．正念佛间．见两童子执长旛．上书西方接引四字。谓锡周曰．此兆于我则幸．于君则不幸。以己一归西．内顾无人故。然念佛之人．不贪生．不怕死。因请僧四位．诵经礼忏念佛廿八日。……夫人遂高声念佛而逝。面带笑容．室有异香。全家俱不现悲哀相．又念佛二小时．方为安置。次日午时入殓．顶尚温媛．四肢柔软．香气犹存。噫．夫人可谓宿有善根．现值善缘。不现世间爱情．破坏正念。唯仗多人佛声．成就净心。故得感应道交．蒙佛接引。离此苦域．登彼乐邦。何幸如之。”

(3) 赋式：中国古典文学的一种文体。

(4) 全藏：将佛教的经律论三藏，及历代后贤的著作，汇集成为完整的典籍，名之为大藏经，或一切经，即全藏。
“是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来．法匠蔚起．各宗之著述．美不胜收．其入藏者．乃百千之十一耳。”（见印光大师《影印宋碛砂版大藏经序（民二十五年）》）

(5) 八识田:所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发为现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做“田”。

(6) 识神:识者识心，心法也，神者神魂也。无量寿经下曰：‘魂神精识。’三论玄义曰：‘识神俱表。’

(7) 锢蔽：禁闭。

(9) 智识：谓于前现识之相，不了自心所现，故起分别染净之智，是名智识。论云：依于境界心起分别。是也。

(10) 纪文达：“有清以来．博学多闻者．江慎修先生为第一。次则纪文达公．”“纪文达公．自幼至老．笃信因果。凡所见闻因果事迹．悉为记录．叙述详明．文笔顺畅。由其绝未研究佛法．每欲畅谈深理．或致有乖实义。佛言．世智辩聪．难以入道。以江、纪、袁、三公之博达．尚不知佛法即自己心法．专精研究而亲证之．岂不大可惜哉。使彼稍分余暇．略为研究．能不大发菩提心．专精致力．宏扬大法．以期自他同出苦轮．同成觉道。又何至唯以记录因果事迹．仅为世人开一向善之路而已。然只此记录．殊有大益。以故陈荻洲居士．于《阅微草堂笔记》．摘录百篇．拟排印以普遍流通．以为世之不知因果者作一殷鉴。”（见印光大师《纪文达公笔记摘要序》）
“纪文达之论扶乩，甚有道理，以真者少而假者多。达人哲士当敬而远之。不可专致力于此，而为诸小鬼小神之所惑也。”（见印光大师《复丁福保居士书六》）

（11）僧缄：“释僧缄者。俗名缄也。姓王氏京兆人。少而察慧辞气绝群。……而髭发皓然且面色红润逍遥。然人不测其情伪。有华阳进士王处厚者。乙卯岁于伪蜀落第。则周显德二年也。入寺写忧于松竹间见缄。缄曰得非王处厚乎。处厚惊曰。未尝相狎。何遽呼耶。缄曰。偶知耳遂说本唐文宗大和初生。止今一百三十余载矣。处厚曰。某身迹奚若。子将来之事极于明年。而今而后事可知矣。意言蜀将亡也。嘱令勿泄。……缄于案头拈文卷。览之则处厚府试赋。曰考乎真伪。非君烛下之文。何多诳乎。遂探怀抽赋示之。此岂非程试真本乎。处厚惊竦不已。乃曰。仆试后偶加润色。用补烛下仓卒之过也。师何从得是本也。缄曰。非但一赋。君平生所作之者。皆贮之矣。”（见《宋高僧传》）

（12）臆撰：根据自己主观的看法而编撰。

（13）纂集：编撰汇集。纂,音转。

) 君子之学为己：
《论语.宪问》：“古之学者为己；今之学者为人。”
谓：古时的学者，是为充实自己的学养而努力；现代的学者，是为获得人们的赞赏而努力。（《论语今解》）

（14）走作：谓心神浮荡不定，走来走去；又指超出本来之规范。