1Z31复永嘉某居士书五略注之一

自去腊至三月下旬，所接四书，及师[辰+殳](1)所持二位与徐君(2)问答，并布匹食物等，足见为法心切，爱我情深。初则企徐君来，次则阅彼所印文钞，目似吃亏，以故迟迟其复耳。去腊之书，实得以友辅仁(3)之义。但以推我过高，令人益加惭赧。夫人生大伦，其数唯五。谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师。不知师有成我之德者，则属于父。次则诱掖(4)奖劝，以达其材，则属于兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益(5)，如二月互照，二手互援，则属于友。（朋从二月，友从二手，古文友作[又/又]。又，手也，�Q系又之变体。）故佛门每谓寻师访友。印光毫无实德，不敢为人作师。而以友辅仁之心，固自志学以至今日，未尝息念。而人不我谅（6），不但不加磋磨（7），或时反见弃捨。汝企吾亲证三昧，又恐有负初衷，致书劝进，不遗余力。吾自束发（8）受书以来，未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣谏君激其必纳之词。施于师友，殊为失体。印光宿业深重，初生半载，病目六月。号啕哭泣，除食息外，了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得见天日，实为万幸。成童受书，由宿业引发，致服韩欧辟佛（9）之毒。继则深自省察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。若非三宝冥垂加被（10），使我自省。则当今之时，久在阿鼻地狱，受诸剧苦。何能与诸君子指东话西，论自力他力，以期同证真常，诞登觉岸乎哉。其七期已满，三昧未成，一由夙业深重，二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。十念记数（11），不是数息（12）。以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴（13），讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步（14）。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三（15），儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见（16）推测乎。）楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。


（1）[辰+殳]：有真和辰两个读音，意思都是动而喜貌。

（2）徐君：“蔚如徐君浙西世家．十世奉佛。君于幼时．即禀庭训．兼学佛乘。近于公暇．遍阅内典。得东瀛此书流通本．息心研究．见其错讹甚多．因取日藏校对．改正者有数十处．随即刻板．以期普利。”（《随自意三昧校正重刻序》）“猗欤徐君.宿具慧根。孝友仁慈．尽分敦伦。恪遵祖训．笃信佛法。修念佛行．冀生净刹。中年力任．刊刻藏典。续佛慧命．资密及显。时局不靖．弥切欣厌。乘愿西归．大事克办。蒙佛授记．即回娑婆。普引含识．同觐弥陀。（印光大师《徐蔚如居士西归颂》）

（3）以友辅仁：曾子曰∶‘君子以文会友；以友辅仁。’（出自《论语.颜渊第十二》）

（4）诱掖：引导扶植。

（5）丽泽互益：
“象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。”（出自《易经》第五十八卦）
印光大师《庐山青莲寺结社念佛宣言书》：“易曰．丽泽兑．君子以朋友讲习．盖取其二泽相并．彼此互益之义。又圣人以朋友列于五伦者．盖取其劝善规过．如二月互照．扶危保安．如两手相援之义也。人之常情．若无依倚．则多涉因循怠忽之弊。大众同居．功课有定．虽欲懈怠．亦不可得。功课之外．其奋发精进者．即可摄彼懈怠者．勉力而行。人皆前进．谁甘后退．彼此相辅．其行易成。”

（6）人不我谅：人不体谅我的发心。

（7）磋磨：磨治器物。引申为相互仔细地研究或讨论。

（8）束发：成童的年龄，15至20岁。

（9）韩欧辟佛：韩欧等学说，谓佛法对圣道有害，而于国于民，皆无所益。
“旧唐书．凡佛法事迹．及士大夫与高僧往还之言论．俱择要以载。欧阳修作新唐书．删去二千余条。五代史亦然。盖惟恐天下后世．知佛法有益于身心性命．国家政治．而学之也。其他史官．多是此种拘墟之士。故古大人之潜修而密证者．皆不得而知焉。”（见印光大师《林文忠公行舆日课发隐（民二十三年）》）
“谛思天地鬼神．如此昭著。古今圣贤．如此众多。况佛法自无权力以胁人服从．必赖圣君贤相护持．方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言．悖叛圣道．为害中国。岂但古今圣君贤相．不能相容于世。而天地鬼神．将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道．夫妇之愚．可以与知与能。及其至也．虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤．其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。”（见印光大师《净土决疑论》）
“后世儒者，未读佛经，每蹈袭韩欧程朱之说，群相辟驳。不知韩欧绝不知佛，妄以不与世合之迹而辟之。”（见印光大师《宏化日记序》）

（10））冥垂加被：暗中给予加被。加被：神佛之力加于众生而与之也。楞严经六曰：‘愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。’观念法门曰：‘诸佛同体，大悲念力，加被令见。’

（11）十念记数：“所谓十念记数者．当念佛时．从一句至十句．须念得分明．仍须记得分明。至十句已．又须从一句至十句念．不可二十三十。随念随记．不可掐珠．唯凭心记。”“须知此十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。”“此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼捏珠记数者，利益天殊”。（详见印光大师《复高邵麟居士书四》）

（12）数息：数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
“如何数息？止观云：息有四相：有声曰风，守这则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳；不声不滞、出入俱尽曰息，守之则定。数者：从一至十，不多不少，令心不散。宝静法师曰：‘言数息者，即数自己之鼻息。拣风、喘、气，但数鼻中微微若存若亡之进出息，从一至十，由十復一。数入不数出，数出不数入，如是绵绵密密，心依于息，息依于心，别无他缘，唯随于息，记数分明，如是即将心中之寻求思虑，悉灭无馀’（小止观讲述）。”（见会性法师《读印光大师文钞记》）

（13）莲宗宝鉴：元优昙法师所著。
“优昙，姓蒋，丹阳人，家世事佛。弱冠，出家庐山东林寺。后住丹阳妙果寺。元至大初，诏罢莲宗。昙大惧曰，吾承其教，将三十载矣，而亡于吾之世乎。即白佛发誓，必复其教。于是著莲宗宝鉴十卷。”（《净土圣贤录》）

（14）缵步：缵，音钻（3声）。继续，继承。此处指依佛法修学，依教奉行。

（15）举一反三：《论语•述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

（16）担板之见：徐六担板，只见一边，不知尚有那一边也。
“从前诸祖宏法，均按时机，导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。”（见印光大师《复温光熹居士书五》）
所谓担板,是说他用一个肩头背了一块木板走路,只能看到一边而已。

1Z31复永嘉某居士书五略注之二

然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。意者必有种种不思议妙境（1），及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照（2）双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。心经云，照见五蕴皆空（3），度一切苦厄（4）。又曰，以无所得（5）故，三世诸佛（6）得阿耨多罗三藐三菩提（7）。楞严云，圆满菩提（8），归无所得。修禅定人（指四禅八定（9））及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼（10）者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉（11），铲踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范（12）。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论（13），虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语（14），发挥评论。俾阅者法戒分明，知所取捨。自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈（15）一事，可以知矣。徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何捨高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也。须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀（16）万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓扁鹊（17）无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业（18），有神仙不能疗者，况神医乎。至于所断评衷论语，实属婆心真切，与印光交互发明。特欲开人正眼，非是文饰印光。仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。印光所说，多致力于此二者耳。及余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土（19）一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光（20）。即此五浊恶世（21），三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明。（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身（22）之通号。圆满报身（23）卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛（24）之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德（25）所感之果报而言。）又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海（26）微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。


（1）妙境：不思议之境界也。谓以观法之智慧观之，则一一之法，皆备实相之理也。

（2）寂照：真理之体云寂，真智之用云照。
楞严经六曰：‘净极光通达，寂照含虚空。’
正陈论曰：‘真如照而常寂为法性，寂而常照是法身，义虽有二名，寂照亦非二。’

（3）五蕴皆空：五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，受想行识由妄念所生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓“五蕴皆空”。
大庄严经说：“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。”

（4）苦厄：苦患灾厄。三界皆然。
心经曰：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’

（5）无所得：体无相之真理心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。
涅槃经十七曰：‘无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。’又曰：‘有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。’
智度论十八曰：‘诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。’
仁王良贲疏中二曰：‘有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。’
维摩慧远疏曰：‘无所得者，理中无情可得。此诸菩萨破去情相，到无得处，名为无所得。’又曰：‘观真舍情，名无所得。’

（6）三世诸佛：过去世、现在世、未来世，称为三世，在佛教成立的当时，释迦牟尼佛称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，即指出现于三世的一切佛。

（7）阿耨多罗三藐三菩提：略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。  

（8）菩提：旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。
智度论四曰：‘菩提名诸佛道。’同四十四曰：‘菩提，秦言无上智慧。’
注维摩经曰：‘肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。’
止观一曰：‘菩提者，天竺音也，此方称道。’
大乘义章十八曰：‘菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。’
安乐集上曰：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’
唯识述记一本曰：‘梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。’

（9）四禅八定：四禅，又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为“定”。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。

（10）道眼：修道而得之眼也。又观道之眼也。
佛开解梵志阿颰经曰：‘道眼观知可度者。’
圆觉经曰：‘分别邪正能于末世一切众生无畏道眼。’
楞严经曰：‘发妙明心，开我道眼。’
注曰：‘真妄显现，决择分明，曰道眼。’

（11）魑魅魍魉：魑魅、魍魉均为鬼神之名。
如法华经譬喻品（大九•一四上）：“其舍恐怖，变状如是，处处皆有，魑魅魍魉。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷二陀罗尼护持国界品、瑜伽集要焰口施食仪等，均载其名称。
吉藏于法华义疏卷六对此加以解说（大三四•五三五中）：“张平子西京赋注解云，山神为魑，虎形也；宅神为魅，猪头人形，身有尾；木石夭怪为魍魉。春秋第十卷云，铸[曷*斤]像物故有百兽之形，使人入山川不逢魑魅魍魉。注云，魑是山神，兽形；魅为怪物，魍魉者水神。”

（12）懿范：美好的风范。

（13）持经利益随心论：
印光大师于《复永嘉某居士昆季书》中说明了写此论的缘起：“以今人受持经典．了无敬畏而发。欲得佛法实益．须向敬畏中求．能竭诚致敬．纵究竟果德．尚能即得．况其下焉者哉。余皆随事而书．所谓他山之石．可以攻玉。但取其益．勿校其迹．自有裨益。”

（14）芜语：杂乱浅薄的话。这里是印光大师自谦的话。

（15）弈秋诲弈：孟子曰：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其知弗若与？曰：非然也。”（告子篇）弈：围棋。数：技艺。弈秋：古之善弈者，名秋。诲：教诲。谓如下棋小技，若不专心受教，则难成就。

（16）阿伽陀：又作阿揭陀、阿竭陀。意译无价、无病、普去。亦称不死药或丸药。据《慧苑音义》卷上所载，服此药者，身中诸病普皆除去，故称普去。又服此药后，更无有病，故亦称无病。《慧琳音义》卷二十五亦云：‘阿云普，竭陀云去，言服此药普去众疾。又，阿言者无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。’
关于此药之制法，《陀罗尼集经》卷八云：‘取啰娑善那，人苋菜根，各取二两，粳米泔汁及蜜共和为丸讫，诵前心咒二十一遍，分为小丸，大如梧子，如法服之，其病即差。此名阿伽陀药。’经论中常以此药之灵效比喻法之妙益。如新译《华严经》卷十三〈菩萨问明品〉云：‘如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。’

（17）秦缓扁鹊：扁鹊，名秦缓，战国时名医，家在卢国，又称卢医。有关扁鹊的记载，以《史记卷一百五〈扁鹊仓公列传第四十五〉》最为详细。

（18）宿业：宿世所作善恶之业因也。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。
长阿含经一曰：‘宿世之所成。’
顺正理论二十五曰：‘行缘识者，显示宿业。’
资持记上三之一曰：‘宿业所追，致使此生虚丧。’

（19）四土：台宗所立四土：
一、凡圣同居土：凡圣同居土者，人天凡夫，及声闻缘觉等圣者，同居之国土。有秽有净，谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。
二、方便有余土：有余土者，谓二乘等，已断三界见思惑尽，出离三界生死，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。
三、实报无障碍土：又名果报土，亦名实报土。证一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相妨，故名实报无障碍土。即别教十地，圆教十住十行十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：‘行真实法，感得胜报是也。’
四、常寂光土：常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若，此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光，即妙觉究竟果佛所居之土也。
净名疏云：‘修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光是也。’

（20）寂光：指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德。
观普贤菩萨行法经（大九•三九二下）：“释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。”

（21）五浊恶世：佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。

（22）法身：佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。

（23）报身：佛三身之一，此身是诸佛修福修慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身。

（24）化身佛：又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变现种种形相之身。佛三身之一。

（25）智断二德：智德：破一切之无知而具无上菩提者。断德：断一切之烦恼而具无上涅槃者。此二者属于诸佛自利之德。诸佛自利利他有三德，第三是恩德：具大悲而救济一切众生者，是利他之德。

（26）华藏世界海：有一百一十一之香水海。

1Z31复永嘉某居士书五略注之三

金轮咒法所示，乃三世因果。为猎为僧，乃前世因果。今得为人，福尽将堕，乃约迷不修，示前因后果。念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契（1）无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮（2）。久而久之，必致丧心病狂，未得谓得（3），未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为辜负佛恩。二空理唯言悟，则利根（4）凡夫即能。如圆教（5）名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。）若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士（6）闻马祖（7）待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲（8）闻圆悟（9）熏风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养（10）如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师（11），智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮，（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒（12）为东坡，草堂清（13）作鲁公，犹其上者。次则海印信（14）为朱防御女。又次则雁荡僧（15）为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰，念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。又金轮咒法，不许问事，唯许问善根，问法门。而末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土，法门亦不须问。善根有，固宜努力。无，尤当笃培。则善根亦不须问。只宜持咒，助修净业。勿辄作法（16），烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。至于业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒，亦无不可。


（1）贤契：这是上对下、长对少、尊对卑的敬称。一般老师称学生为贤弟或贤契。

（2）逮：赶上；及；到。

（3）未得谓得：己未得圣法，而谓已得，因起慢心，谓之增上慢。其同类用语尚有未见谓见、未知谓知、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，经论中常以此类用语形容尚未完成修行境地，却生起自大自是的傲慢心之修行人。
法华经方便品曰：‘增上慢未得谓得，未证为证。’
大乘义章五末曰：‘增上慢者，实不得圣而谓已得，名增上慢，以其圣法是增上故。’
“若凭空造楼阁．妄说胜境界．即犯大妄语戒．乃未得谓得．未证谓证．其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏．一气不来．即堕阿鼻地狱．以其能坏乱佛法．疑误众生故也。”（见印光大师《复何慧昭居士书二》）
“未得谓得，未证谓证，名大妄语，其罪极重。”（见印光大师《复施元亮居士书三》）

（4）利根：利者锐利；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。又，利：速疾之义；根为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。

（5）圆教：大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教中之第四，或华严宗所立五教中之第五。

（6）庞居士：名蕴，字道玄。衡阳人。世业儒。少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初（西纪七八五---），谒石头，乃问：‘不与万法为侣者，是甚么人？’头以手掩其口。豁然有省。后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者，是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿领玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士将入灭，谓女灵照曰：‘幻化无实，随汝所缘。可出视日早晚，及午以报。’灵照出户，遽报曰：‘日已中矣，而有蚀焉，可试暂观。’士出户观，灵照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：‘我女锋捷矣！’于是更延七日。州牧于公頔，往问安，士谓之曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响’。言讫，枕于公膝而化。（五灯三、庞居士语录）

（7）马祖：道一禅师，俗姓马，世称马祖。汉州什邡（四川）人。本邑羅汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼歲，依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳山中。时、怀让禅师驻锡衡岳般若寺，遇一师，问曰：‘大德坐禅图甚么？’一曰：‘图作佛。’让取一砖于彼前石上磨。一曰：‘磨作甚么？’让曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜？’让曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？’一曰：‘如何即是？’让曰：‘如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？’一无对。让又曰：‘汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取捨。汝若坐佛，即是杀佛！若执坐相，非达其理。’……马祖于让禅师处得法之后，侍奉十秋。大曆中，住江西开元寺，宗风大振。入室弟子一百三十九人。贞元四年（西纪七八八）正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：‘吾之朽质，当于来月归兹地矣’。言讫而回，既而示疾，院主问：‘和尚近日尊候如何？’祖曰：‘日面佛，月面佛。’二月一日，沐浴，跏趺入灭。寿八十。宪宗时，諡大寂禅师。（五灯三）

（8）大慧杲：大慧宗杲禅师，宣城奚氏子。少年出家，十七薙发。张无尽令见圆悟，师至天宁，一日，闻悟陞堂，举僧问云门：如何是诸佛出身处？门曰：东山水上行。若是天宁，即不然。忽有人问：如何是诸佛出身处？只向他道：‘薰风自南来，殿阁生微凉’。师于言下忽然前后际断。住径山，孝宗赐号大慧。座下恒数千人。隆兴元年（西纪一一六三）八月寂，寿七十五。（五灯会元一九）杲：音搞。

（9）圆悟：彭州（四川）骆氏子。世宗儒师。儿时、日记千言。偶游妙寂寺，见佛书，三复，如获旧物，曰：‘予殆过去沙门也！’即去家，依自省祝发。得法于五祖演禅师。建炎初，高宗赐号圆悟禅师。绍兴五年（西纪一一三五）八月示寂。寿七十三。茶毘舌齿不坏，舍利五色无数。（五灯会元一九）著碧岩录行世。

（10）真法供养：真实之法供养也。法华经药王品言，药王菩萨往昔为一切众生喜见菩萨时，烧身供养日月净明德如来时，诸佛同时赞之曰：‘善哉善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。’天台大师于普贤道场修法华三昧至此是真精进之句豁然大悟。

（11）南岳思大禅师：南岳慧思禅师，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齐天保六年（西纪五五五），居大苏山。陈光大二年（西纪五六八）入南岳。陈大建九年（西纪五七七）入寂，寿六十三。初在大苏，以法付顗师（智者，即智者大师，天台四祖），顗问所证，曰“吾一生望入铜轮（圆十住），以领众生太早，损己益他，但居铁轮耳（圆十信）”。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髺，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，唯一艾纳。为天台三祖。
顗，音以。安静、庄重恭谨的样子。

（12）五祖戒：师戒禅师，宋朝人，云门宗，双泉师宽法嗣。住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风。
五灯全书云：“师暮年至大愚，倚杖、谈笑而化”。（大愚：江西高安大愚山。）
“五祖，寺名。戒，即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。”（见印光大师《复周志诚居士书一》）  
印光大师文钞中多次以五祖戒禅师转世为苏东坡为例，说明自力了生死之难。
如：“末世众生．欲了生死．不以信愿念佛．求生西方为志事．即所悟与五祖戒．草堂清相同．也只得苏东坡．曾鲁公之结果。生死路远．来生后世．不知又结什么果也。”（印光大师《复翟智淳居士书（民国二十七年原名文选）》）
“参禅一事．非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位．而烦恼未能断尽．生死仍旧莫出。现在人且勿论．即如宋之五祖戒．草堂清．真如□．其所悟处．名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世．而不拘小节．妓馆淫坊．亦常出入。可知五祖戒悟处虽高．尚未证得初果之道．以初果得道共戒．任运不犯戒。（任运者．自然而然也。）未证初果者．要常常觉照．方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地．凡所耕处．虫离四寸．道力使然。若不出家．亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之．令行邪淫．宁肯舍命．终不依从。东坡既曾出入淫坊．则知五祖戒尚未得初果之道力．说什么了生死乎。”“即如五祖戒．乃非常之人．为云门偃之法孙．为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻．若龙门然．学者每每望崖而退。在当时之声望．何等赫然．而只一见惑．尚未曾断．说什了生脱死．超凡入圣乎哉。戒公后身为东坡．乃缁素通知．守杭时．尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫．连须陀洹之初果．尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力．犹欲仗自力以了生死．而又高推禅宗．藐视净土．其故何哉。”（见印光大师《致广慧和尚书（民国二十九年正月）》）
“五祖戒禅师，于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。（有事迹可证。）东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故，以初果得道共戒，（自然而然）任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗。让愚夫愚妇，仗佛力以往生。自己甘处轮回，不愿出离乎。”（印光大师《复化凡居士书》）
“五祖戒禅师，草堂青禅师，其功行之高，迥出恒流。徒以见思惑未能净尽，又复轮转人间。故知了生脱死，入圣超凡，捨净土别无长策。”（见印光大师《南京素食同缘社开示法语》）

（13）草堂清：西归直指三曰：“宋，青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家，后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。”
印光大师《复周志诚居士书一》曰： “草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据。” 《致广慧和尚书（民国二十九年正月）》曰：“后身作曾公亮．五十岁拜相．封鲁国公。然于佛法亦甚疏远．未及东坡之通畅矣。”
印光大师《致阮和卿居士书（民国二十年）》曰：“五祖戒、草堂清、所悟之禅．今人何能仿佛．而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门．则无论何等根性．均可了生脱死．以仗佛力故也。若仗自力．恐梦也梦不著．不知居士肯信此说乎。”

（14）海印信：印光大师《致广慧和尚书（民国二十九年正月）》曰：“海印信．亦宋时宗门大老．常受朱防御（防御武官名）家供养。一日．朱家见信老人内室．适生一女．令人往海印寺探．则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日．圆照本禅师．往朱防御家．令将女儿抱来．女儿一见圆照即笑。圆照呼曰．信长老．错了也。女孩遂一恸而绝。死虽死矣．还要受生．但不知又生何处。”
印光大师《普贤行愿品疏钞撷序》曰：“即使已得明心见性．而惑业未断．仍旧轮回生死．不能出离者．又多多也。五祖戒．草堂清．海印信．真如□等．乃其确证。噫。死生亦大矣．何可以专仗自力而不仗佛力耶。”

（15）雁荡僧：“秦桧．前生乃雁荡山僧．以前生之修持．为宋朝之宰相．受金人之贿赂．事事均为金谋．杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者．或贬谪．或诛戮。卒至死后永堕地狱．百姓恨无由消．遂以面作两条（秦桧与夫人）共炸而食之．名之为油炸桧。又铸铁像．跪于岳坟前．凡拜岳坟者．皆持木板痛打．又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的．作浙江巡抚．谓铁人于岳坟前被人尿．污秽岳坟．投之西湖．俾岳坟常得清净。自后西湖水臭．不堪食用。常见湖中漂几死尸．及去打捞．又沉下去。因兹出示．多来船舫．围而打之．则是铁铸之秦桧．与其夫人．并金兀术。知其罪业深重．仍令安置坟前．被人打尿。光于民国十年．至岳坟．仍旧尿得污皂不堪。”“秦桧之结果．令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫．后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷．直成香臭、好歹、忠奸、不知之痴呆汉。及至打尿其像．炸食其身．千百年来．尚无更改。参禅人以宗自雄．不肯仗佛力以了生死者．傥一念此结果．能不自反曰．仗自力与仗佛力相差悬远．曷若专修净业．以祈现生了脱之为愈乎。宋朝大名鼎鼎之宗匠．来生尚退步于前生．再一来生．又不知作何行状乎。” （见印光大师《致广慧和尚书（民国二十九年正月）》）
印光大师《乐清虹桥净土堂序》曰：“至于五祖戒再作东坡．草堂清复为鲁公．尚未至甚。而海印信为朱防御女．已属不堪。雁荡僧为秦桧．则诚堪怜悯矣。甚矣．自力断惑证真了生脱死之难也。”

（16）作法：梵语曰羯磨，译曰作法。于身口作为奉业也。即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。

1Z31复永嘉某居士书五略注之四

至于阅经，若欲作法师（1），为众宣扬，当先阅经文，次看注疏（2）。若非精神充足，见解过人，罔（3）不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业（4）。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音（5）。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别（6）。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心见性（7），即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想（8），卜度思量（9）。岂能冥符佛意，圆悟（10）经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心（11）谛听（12）。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮（13），而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕（14）。嗟（15）其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵经，豁然大悟，寂尔入定（16）。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师（17），宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真（18）发现。若欲研究义理（19），或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也（20）。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。或专主一经。或此六经，一一轮阅。皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且（21）从事。致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉。


（1）法师：称能精通佛法为人之师者，又谓行法之师也。
法华经序品曰：‘常修梵行，皆为法师。’
法华文句曰：‘法者轨则也，师者训匠也。（中略）师于妙法自行成就（中界），能以妙法训匠于他，故举法目师。’
嘉祥法华经疏九曰：‘以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。’
三德指归一曰：‘精通经论曰法师。’
因明大疏上曰：‘言法师者行法之师也。’
又道士之善符箓祈禳诸法术者，亦称法师。

（2）疏：疏通经论之文句而决择义理也。
垂裕记一曰：‘疏者，疏也，决也。疏通经文。决择佛旨。故曰疏也。’
灵芝盂兰盆记上曰：‘疏即训疏，谓疏决文义使无尘滞。’

（3）罔：无；没有。

（4）清净三业：据菩萨璎珞经卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答，即：
(一)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。
(二)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。
(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。

（5）圆音：圆妙之声音。谓佛语也。楞严经曰：‘愿佛哀愍，宣示圆音。’

（6）分别：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。

（7）明心见性：明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

（8）凡情妄想：凡人之心情，虚妄之思想。

（9）思量：思虑量度事理也。法华经方便品曰：‘是法非思量分别之所能解。’

（10）圆悟：圆满的觉悟。

（11）摄心：摄散乱之心于一也。遗教经曰：‘常当摄心在心。’

（12）谛听：谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。

（13）肆无忌惮：任意妄为，无所畏忌。
语本《礼记•中庸》：“小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。”

（14）潸焉出涕：泪流的样子。潸，音山。泪流的样子。
诗曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’

（15）嗟：叹词。表示忧感。

（16）入定：入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。
观无量寿经曰：‘出定入定恒闻妙法。’

（17）雪峤信禅师：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤。亦号青狮翁。晚号语风老人。鄞县（浙江省甯波）朱氏子。生于明、穆宗隆庆五年辛未（西纪一五七一）二月初十日。九岁，闻诵阿弥陀经：水鸟树林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛乘。道行碑云：“师既目不识丁，復好放行兀坐，傭作玩愒，衣食难周。逡巡至二十九岁（西纪一五九九。即明神宗万历二十七年已亥），始决志出家，就宝峰法师受五戒”。其难能之苦行，道行碑云：“往若虚法师座下听讲，嫌其解析不明，乃自截发为头陀，去之天台，即猛念‘出家为何事’？一个不明白念头，打脱不下，东走西走，状若风癫，不识寒暑饥渴；人与粥饭，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，严冬，薦草卧古祠中。止一敝袴；遇无袴者，解与之，赤体七日夜，冷气攻腹痛难忍，苦支二载。”是谓‘忍人所不能忍，行人所不能行’！此止一例，后文尚多，不克一一。（见会性法师《读印光大师文钞记》）

（18）天真：天然之真理，非人之造作者。止观一曰：‘法门清妙，为天真独朗，为从蓝而青。’同辅行曰：‘理非造作故曰天真，证智圆明故云独朗。’宝镜三昧歌曰：‘天真而妙，不属迷悟。’安乐集上曰：‘理出天真，不假修成，名为法身。’

（19）义理：适于理之道也。八十华严经二十一曰：‘修多罗文句义理，无有忘失。’思益经力说品曰：‘随其义理不随章句言辞。’成实论众法品曰：‘佛法皆有义理，外道法无义理。’

（20）真法：真如实相之法也。华严经十六曰：‘正觉远离数，此是佛真法。’临济录曰：‘真佛无形，真法无相。’教行信证行卷曰：‘至理真法，一如化物利人。’

（21）苟且：敷衍了事；马虎。

1Z31复永嘉某居士书五略注之五

吾昔谓汝与师［辰＋殳］已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学（1）。以密咒（2）功德，净土中无此称述。便中心漾漾，毫无定见。汝是何等根机，而欲法法咸通耶。其急切纷扰，久则或致失心。吾与徐君言，祈彼极力开示，以尽法门师友之谊。师［辰＋殳］以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益。何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获往生（3）乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生，以期圆满佛果乎。若谓有胜此者，便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎。刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝捨净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心（4）。谁知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆（5）不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉。吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师［辰＋殳］有无教乘法数（6）等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。龙藏汇记，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。未断烦惑之人，须依事忏（7）。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若捨事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见（8）不开，遇敌或受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。又二空，即我空法空。我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，（色即色法，下四即心法。）悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空。心经照见五蕴皆空，即是其义。只此法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰度一切苦厄也。实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘，无此理体也。悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢（9），不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。又凡钞录文字，必须谛审精详，不可粗略了事。弥陀要解序，经成时大师（10）节略，语句便不圆润。而末后云，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同，譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。时师略去此譬，不必与二翁强同之必字，讹作敢字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有二翁所注违经，不敢依从之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益，贻误后学，读之令人痛心疾首。今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹，水冲，地震，瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎。敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎。倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。


（1）戒学：戒律之修学。三学之一。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业。

（2）密咒：秘密之神咒，即陀罗尼也。

（3）往生：去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。
法华经药草喻品曰：‘即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。’
无量寿经下曰：‘诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。’
观无量寿经曰：‘愿生彼国者，发三种心，即便往生。’

（4）偷心：原指偷盗之心；于禅林中转指向外分别之心。此处指对于向外寻求不止之心。

（5）殆：几乎。

（6）教乘法数：凡四十卷。明代圆净编。圆净因感于藏乘法数、贤首法数等之缺轶甚多，乃基于天台之观点，将佛教经典乃至诸子百家中，凡有关法数者皆收集于此书。即初由“一心”，次第列记增至“八万四千法门”之法数，其间亦解释外典之名数。本书并以分析、比较、归纳代替说明，为其一大特色。

（7）事忏：为“理忏”之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实相之理，以灭除其罪，是为理忏。一般所谓之忏悔，多指事忏而言。［摩诃止观卷二上］

（8）知见：就意识云知，就眼识曰见，又推求名见，觉了云知。又三智云知，五眼云见。皆为慧之作用。法华经方便品曰：‘开佛知见。’

（9）上慢：增上慢的简称，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，说我已得，未证圣果，说我已证之类是。

（10）成时：“清成时，号坚密，姓吴，徽州歙县人。少为诸生。年二十八，出家。于禅教二宗，参访略遍。及见澫益法师，遂终身依止，卒传其道。刻净土十要，为之序，以畅其旨。其文曰，净土法门者，法界缘起也。”“故净土一门，至简至妙。唯以现前一念无明业识之心，专称阿弥陀佛名号，无间一心，未有不亲证亲到者。”“成时，窃念净土诸书，唯此十种尽善尽美。爰加点评，稍事节略。自以观经初门，弥陀行仪，二种附之。订讫，倡募流通，而大心缁白共成焉。于是成时合掌稽首，重为告曰，净土持名之法，有三大要焉。一者，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如出幽狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回。高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪坏，可杀惊惭。二者，参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。果能专修净业，不须更涉余宗。冷暖自知，何容强诤。三者，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐弃无余。棒打石人头，曝曝论实事。已上三要，颇切今时，倘能真实指迷，我愿舍身供养。十方三世，共闻此言。康熙十七年十月十五日，卒于江宁半峰。三日前，异香绕室。（见《余学斋集》、《净土十要序》）
印光大师认为成时大师对《净土十要》节略不当。
印光大师《复姚维一居士书（民国二十年）》曰：“今又排净土十要之原本．比成时大师节略者．当多五分之二。而又附若干要文．与十要大有辅弼。”
印光大师《复念西大师书》曰：“从前木刻本．皆蕅益大师门人成时所节略本．以文多难流通．故特节略。而成时大师．聪明过人．过于自任．随阅随节．并未再阅．故致其中毛病层层。有词不达意者．有口气错乱者．有文意全反者。（在西方何论．第四十页六行．去二用字．则文义反矣。此经．凡以义．通作用．时师不察．遂去之。）若肯复阅一次决不至留此遗憾也且所删过多居五分之二尚多故光初令蔚如搜罗而刻．后幸十种皆得．故特排印万部．”

1Z32复永嘉某居士书六略注

光既无学问，又无色力。若说话过多，目即发赤，而难观字矣，何可讲经。况现有刻书一事，万不能假手于人。即无一事，亦不能应此事。汝所说之语，乃是为土木形骸装金，听得甚好。倘令人识破，则不值半文矣。以后不可如此说话，免令光生惭愧，而人见讥诮也。

学道之人，道念（1）重一分，则凡情（2）轻一分，此必然之势也。然未断惑（3）之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。见思惑（4）断尽者，才好任运腾骧（5），无须制束摄持也。

人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应（6）为先入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。

智者大师世称释迦化身。其所证者，谁得而知。然佛为众生现身作则，故即以凡夫（7）自居。其曰我不领众，必净六根（8）者，以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真（9），直登地等。（地，十地。等，等觉。）以弘法（10）利生，荒旷自己禅定（11）工夫，故止证得圆五品观行位（12）而已。故曰，损己利人，但登五品。五品者，即随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性。（藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身。缠即无明，未断，故名在缠。）与佛所悟，了无有二。圆伏（13）见思尘沙无明烦恼（14），而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根（15）任运不染六尘（16）之实证，故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德（17），作六根佛事，故亦名六根互用（18）。如法华经法师功德品所说。南岳（19）即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南岳智者，皆法身大士（20）。其实证地位，谁能测其高深。此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位（21），五品观行位而已耶。我等博地凡夫，那堪拟彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明莲池之法（22）行之，则无往不利矣。

自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行（23），方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣（24），皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为捨本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉。劝人念佛之功，净土书中说者甚多，恐费笔墨，故不详书。

汝与师寿既修净业，只可在家念佛。普陀不可常来。即其余名山，纵然朝谒，亦不过看看山景而已。岂若在家修持，不废钱财时日。不劳身心奔驰之为愈也。

又无知愚人，以耳为目。一人传虚，万人传实。妄谓地藏菩萨，是暹罗国（25）太子。其肉身塔遇闰大七月，彼国之王，亲来开塔。此等无稽之谈，切不可当做真实，待至其时便去。以致人多地少，或致推挤跌扑，备受痛苦。此系新罗国王族出家，姓金名乔觉（26），于唐玄宗时来九华，居数十年。后坐脱（27），肉身不坏，遂以全身入塔。绝无开塔之说。当唐之时，高丽有三国。一高句丽，二新罗，三百济。后高句丽吞灭二国，而但名高丽耳。近时愚人，不知新罗，遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名。彼系两国，一暹国，一罗斛国。后并为一，遂名暹罗。此僧事迹，俱载九华志，宋高僧传。若欲一礼法颜，当于闲空时节。九华香期，香客之多，多于普陀百倍。况今年有此谣言，其朝山之人，不知比常时会期，更多几倍。况塔在高处，前面若有二三百人，即有推挤跌扑之事。若不洞事带妇女去，其因挤而丧身失命者，或亦难保。何可不依法言，而专信谣话，以自讨烦恼也。光以二尊人年高，恐汝等不知利害，以为尽孝，故不禁络索言之。统祈洞察，幸甚。


（1）道念：正道之心念也。心存于道者。

（2）凡情：凡人之心情也。华严玄谈四曰：‘极位所承凡情难挹。’诸经要集序曰：‘凡情闇短，器识昏迷。

（3）断惑：以真智断妄惑也。断惑，则真理于是显。谓之证理。证理者断惑之果也。三乘之见道已上，始断一分之惑。自是已后为圣者。已前为凡夫。

（4）见思惑：见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。

（5）腾骧：马奔跑；驰骋。

（6）因果报应：为佛教用来说明世界一切关系之基本理论。又作因果应报、因果业报、善恶业报。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。
无量寿经卷下：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”即是此例。因，因缘之义，分为六因、十因、四缘等；果，果报、酬因为果之义。
瑜伽师地论卷三十八所说之“已作不失，未作不得”一语，揭出佛教因果论之特点，即任何思想行为，必然导致相应之后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出“三世因果”之说，亦即认为现世之贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。

（7）凡夫：谓无些少之断惑证理者。凡者常也。又，非一也，凡常而遮类多，故云凡夫。梵网经上曰：‘我已百阿僧祇劫，修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那。’法华经曰：‘凡夫浅识，深着五欲。’大威德陀罗尼经曰：‘于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。’佛性论曰：‘凡夫以身见为性。’止观一曰：‘凡者常也，亦非一也，席品多故。’大日经疏一曰：‘凡夫者，正译应云异生。’

（8）必净六根：得六根清净位。为天台宗智顗大师所立别教五十二位中之十信位，亦相当于圆教六即位中之相似即位。于此位之菩萨，已断除见修二惑，而得六根清净。与藏通二教之佛相齐。四教仪曰：‘六根清净位，即是十信也。’

（9）断惑证真：断除了贪嗔痴等诸烦恼之后，才能证悟至高无上之真理。

（10）弘法：弘通正法也。无量寿经上曰：‘弘宣正法。’佛祖统纪八曰：‘弘法传通。’

（11）禅定：禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”

（12）五品观行位：即天台宗所立圆教菩萨六行位（六即）中之“观行即”。此位乃既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位，能成就五品功德：(一)随喜品，(二)读诵品，(三)说法品，(四)兼行六度，(五)正行六度。观行即与八位中之五品弟子位相当，故并称观行五品位。

（13）圆伏：台宗圆教之法，达惑体融通，亡见思、尘沙、无明三惑之差别，则于同时伏之也。

（14）烦恼：又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。天台宗将烦恼（又作惑）分为见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑。

（15）六根：又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。

（16）六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。’净心诫观下曰：‘云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。’法界次第上之上曰：‘尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。’

（17）六根功德：于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以了别之功用而言，则六根之优劣全缺不同，故眼、鼻、身三根唯有八百功德，耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即：
(一)以眼仅能见前面、左右三方，共成八百功德之数，故眼根唯八百功德。
(二)耳能周听十方，随彼声之动处，虽有近远之别，但若耳能静听，则十方无遗，故耳根圆满一千二百功德。
(三)鼻能嗅闻，通出入息时能取香、闻香，然除此外别无功能，故鼻根唯八百功德。
(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽；于此仅论舌之言说而不论尝味，因其尝味之功劣而言说之德较胜，故舌根圆满一千二百功德。
(五)身能觉触，了知逆顺苦乐之境；以其与物合时则有知觉，与物相离则无知觉，故身根唯八百功德。
(六)意根静默，一切世间法、出世间法无不包容，故意根圆满一千二百功德。

（18）六根互用：断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：‘如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。’是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：‘又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。’是相似之六根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：‘不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。’亦是相似之互用也。

（19）南岳：“南岳思大禅师．智者之得法师也。有大智慧．有大神通。临终有人问其所证．乃曰．我初志期铜轮．（即十住位、破无明、证实相、初入实报、分证寂光、初住即能于百三千大千世界、示作佛身、教化众生、二住则千、三住则万、位位增数十倍、岂小可哉、）但以领聚大早．只证铁轮而已。铁轮、即第十信位、初信断见惑、七信断思惑、八九十信破尘沙、伏无明、南狱思示居第十信、尚未证实相法、若破一品无明、即证初住位、方可云证实相法耳、）”“蕅益大师示居名字．智者示居五品．南岳示居十信。虽三大师之本地．皆不可测。而其所示名字观行相似三位．可见实相之不易证．后进之难超越。实恐后人未证谓证．故以身说法．令其自知惭愧．不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩．粉骨碎身．莫之能报。”（见印光大师《复永嘉某居士书五》）

（20）法身大士：法身菩萨。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：‘法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。’

（21）十信相似位：天台宗圆教行者若入于十信位，断三界之见思二惑，得六根清净，圆融之三观益明，能发相似初住以上真证之智慧，故称十信相似道。圆教谓之内凡。此智虽为有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，亦云相似即。

（22）永明莲池之法：
会性法师云：“当今之世，只能做到‘粗持重戒，一心念佛，兼修世善’耳。永明大师，以万善庄严净土。（注：又为修行人确示要道，特开出四料简。）阅云棲法汇，可知莲池大师如何教人修学。其实、能依印祖所示而行，也就等于依永明、莲池之法行了。”

（23）素位而行：
出自《中庸》，原文如下：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵、行乎富贵，素贫贱、行乎贫贱，素夷狄、行乎夷狄，素患难、行乎患难；君子无入而不自得焉。”所谓安于自己现在的本分，乐天知命，悠然自得。
印光大师解释素者现在也；行者为优游自得之意。“学道之人．心须素位而行．尽己之分。如是则终日俗务纠缠．终日逍遥物外。所谓一心无住．万境俱闲．六尘不恶．还同正觉者．此之谓也。”（见印光大师《复张云雷居士书一》）
“人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也，以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处。”（见印光大师《复卓智立居士书三》）

（24）祖妣：先祖和先妣。妣，音比。商代的“妣”是对各代祖母辈的通称，后代的“妣”仅指去世的母亲，如：“如丧考妣”。

（25）暹罗国：即是今日泰国。初属扶南国（柬埔寨）。六世纪中叶后，又转归真腊。1238年，泰族部落首领打败高棉，在暹罗北部建国。1350年，被南方的罗斛国（即今罗富里）征服，建立统一政权，称阿瑜陀耶王朝。中国史书称之为暹罗。1939年改名泰国。暹，音先。斛，音胡。

（26）姓金名乔觉：金乔觉（695—794），新罗国（今韩国）王子金宪英近族子弟。少年抛弃王族生活，削发为僧。通晓汉文。唐开元初年，航海来华，卓锡九华山，苦行修心，广收僧徒，传经布道。贞元十年（794）夏历七月三十日，趺跏圆寂，寿年九十九年。僧徒将其肉身跌坐石函中，越三年“颜状如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。《藏经》曰：“菩萨金锁百骨鸣，知其为圣人降世也。”众僧徒视为地藏菩萨现身，遂建石塔将肉身移于塔中，被尊称为“金地藏”，后建肉身殿，以护石塔。

（27）坐脱：又作坐化、坐亡。谓端坐时迁化，直立时入涅槃。据禅苑清规卷七尊宿迁化条载，禅林中，若有尊宿坐化，应将之置于方丈室中，以香花供养，并将其遗诫偈颂贴于牌上。普劝坐禅仪（大八二•一中）：“超凡越圣，坐脱立亡，一任此力矣！”

1Z33与徐福贤女士书略注之一

余寄食普陀（1）二十余年，在家二众（2），概无交涉（3）。兹因至愚（4）老友，驻锡（5）慈岩，时常晤语。近来福严师至，不浃旬日（6），每过予舍，言及贞操，辄兴悲感。因慰之曰，彼虽贞烈可风，无奈不知修途。吾当略陈纲要，令随分随力，笃修净业耳。严师即随礼恳，因为言曰。佛法者，一切众生即心本具之法也。三乘，（声闻，缘觉，菩萨。）六凡，（天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。）皆当遵行。在家出家，俱能受持。而况女身多障（7），诸凡不能自由。离乡别井，易招外侮讥毁。为尔虑者，只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。断断不可远离家乡，出家为尼。至于研穷经教，参访明师，乃决烈（8）男子分内之事，非女人所宜效法也。女人但当笃修净业，专持佛号。果能都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧（9），临终往生上品。纵未能亲证三昧，亦得以高预海会，长侍弥陀。由是亲证无生（10），复本心性。无边教海，皆悉了知。如宝镜当台，万象俱现。然后承佛慈力，及己愿轮，不违安养)，回入娑婆，种种方便，度脱众生。俾一切有情，同登莲邦，悉证无生，庶不负一番决烈修持之心。可谓火里莲花，女中丈夫矣。凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信愿行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴（音印，与荫同，盖覆也。）炽盛。（五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释。）极乐之乐，约根身（12）则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界（13）则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍（14）。况复观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力。若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。无量寿经有隋慧远法师（14）疏，训文释义，最为明晰。观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞（15），谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。


（1）寄食普陀：印光法师出家时，即发愿不作寺庙主人。因客居而称自己为寄食普陀。寄食：指依靠别人生活。

（2）在家二众：在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。

（3）交涉：交往。

（4）至愚：印光大师自谦之词。

（5）驻锡：又作挂搭、挂锡。原指悬挂锡杖之意；禅林中，转指僧侣居留一处所，称为驻锡。盖锡杖乃比丘于巡历步行之际，用以振鸣而惊动禽兽、虫类之携行物；或于行乞之时，用以叩门晓人；又为比丘旅行时所持，故比丘至一山一寺，称为驻锡。

（6）不浃旬日：不满十天。浃：音加。浃旬：一旬，十天。

（7）多障：多恶业之障者。天台四教仪集诠注中曰：‘多障众生念佛观。’ 障有三种：一、昏沉暗塞障，当想念应身佛，三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障，当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障，当想念法身佛，空寂无为治之。故云多障众生念佛观。

（8）念佛三昧：因观想念佛或称名念佛而成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧。《观无量寿经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”
印光大师在《复徐志一居士书》中开示如何得念佛三昧：“摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。”
并劝有志行者发心求之，如印光大师《答幻修学人问》：“以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。”
又多处开示念佛三昧与信愿念佛何者为重，如印光大师《复袁福球居士书》曰：“所言念佛三昧．说之似易．得之实难．但当摄心切念．久当自得。即不能得．以真信切愿摄心净念之功德．当必稳得蒙佛接引．带业往生。”
印光大师《复郁智朗居士书》曰：“念佛三昧．亦不易得．若不自量．或致著魔。须知往生净土．全仗信、愿。有信、愿．即未得三昧．未得一心不乱．亦可往生。且莫只以一心不乱．及得念佛三昧为志事．不复以信、愿、净念、为事。”
印光大师《复慧空大师书（民国二十五年）》曰：“念佛法门．以信、愿、为先锋．若无真信、切愿．勿道不相应不能往生．即相应亦不能决定往生。一心不乱．念佛三昧．亦不易得。若有真信、切愿．未得相应．亦可往生．况已相应乎。”

（9）无生：不生不灭的意思，也就是涅槃的道理。

（10）安养：西方极乐国之异名，无量寿经下曰：‘诸佛告菩萨，令觐安养佛。’义寂疏曰：‘安心养身，故曰安养。’

（11）根身：即吾人之身，六根组合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。

（12）器界：器物世界，乃山河大地房屋及一切器用物品的总称。与器世间同义。

（13）法忍：谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。
《无量寿经》第四十八愿得三法忍：“设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。于诸佛法不能即得不退转者。不取正觉。”经中复云：“若彼国土天人。见此树者。得三法忍。一者音响忍。二者柔顺忍。三者无生法忍。”
(一)音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。
(二)柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。
(三)无生法忍，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。

（14）隋慧远法师：隋，净影寺慧远大师，姓李氏，燉煌人，后居士党之高都。幼丧父，依叔居。年十三，辞叔，依僧思禅师出家。年满进具，依大隐律师学四分律。大小经论，普皆博涉，而偏重大乘。西纪五七四年，北周武帝下诏灭佛，远师抗辩不止，遂隐于汲郡西山。西纪五七八，周武殂，次年周宣帝重兴佛教。隋开皇十二年（西纪五九二），寂于净影寺，春秋七十矣。著华严、涅槃、地持、维摩、胜鬘、无量寿、观经等疏，又撰大乘义章十四卷。师身长八尺五寸，眼长三寸，腰有九围，十三幅裙可为常服云。（续高僧传一０）

（15）观经疏妙宗钞：隋，智者大师著观经疏；宋，四明尊者著妙宗钞。

1Z33与徐福贤女士书略注之二

既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀（1）出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲（2）修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退（3），忍证无生（4）。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤（5）之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿（6）间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐（7）之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可。）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩（8）三有（9）法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨（10），当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯（11）足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧（12）。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，捨之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。


（1）冀：希望。

（2）纡曲：迂回曲折。

（3）位居不退：
藕益大师《弥陀要解》云：“不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”
又云：“是位不退，即已圆证三不退。”
“阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。”
“今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”
又云：“圆三不退，乃一生成佛异名。”

（4）忍证无生：
“无生忍．即于一切善恶凡圣境界．了无一念生心动念之相可得。金刚经．谓三心了不可得．即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境．了无一念生心动念．便成枯木寒灰。正所谓寂然不动．如明镜之空无一物．感而遂通．如明镜之有形斯映。正当有形斯映时．仍然空无一物。唯其空无一物．故得有形斯映。无生忍．仿佛如是．祈善会之。能证乎此．则入大菩萨位矣．非尔我之所能即获也。”（见印光大师《复宁德晋居士书（民国二十年原名志武）》）
“真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也。”（见印光大师《復袁福球居士书》）

（5）蚁垤：蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆。垤：音叠。

（6）弥陀誓愿：
“阿弥陀佛于往劫中．发四十八愿．度脱众生。有一愿云．若有众生闻我名号．求生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引．佛亦无可奈何。倘志心称名．誓求出离娑婆者．无一不蒙垂慈摄受也。”（见印光大师《与陈锡周居士书》）
如此，“信阿弥陀佛．有大誓愿。若有众生．念佛名号．求生佛国．其人临命终时．佛必垂慈接引．令生西方。”（见印光大师《一函遍复（语虽拙朴．义本佛经。若肯依行．其利无穷。民国二十一年）》）

（7）醍醐：指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。
大乘理趣六波罗蜜多经卷一（大八•八六八下）：“契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。”
上引系以五味之相生比喻如来所说教法之深浅。如天台家即以醍醐比喻彼所立五时教判中之第五法华涅槃时所说一乘真实之教法。

（8）四恩：指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。
依大乘本生心地观经卷二之解说：
(一)父母恩，指父有慈恩，母有悲恩。其中，母更有十德：1)大地，所依之母胎。2)能生，经万苦而生产。3)能正，调理五根。4)养育。5)智者。6)庄严。7)安隐。8)教授。9)教诫。10)与业，咐嘱家业。大方便佛报恩经卷三则谓，父母为三界中最胜之福因。
(二)众生恩，系因一切众生无始以来转经百千劫，而于多生之中互为父母，故亦有恩。
(三)国王恩，指国王统领山河大地，若失正治，则人无所依，若施以正化，则八大恐怖不入其国。以是因缘，得以成就能照、庄严、与乐、伏怨、离怖、任贤、法本、持世间、业主、人主等十德。
(四)三宝恩，即佛、法、僧三宝之不思议之恩。
佛宝具足无上大功德田、无上大恩德、无足二足及多足众生中之尊、如优昙花之千载难遇、于三千大千世界独一出现、圆满世间及出世间之功德并为一切义所依等六种微妙功德，依之常能利乐一切众生，故称佛宝不思议之恩。
法宝有四种，即：1)教法，能破无明、烦恼、业障等一切无漏之声、名、句、文等。2)理法，论有、无之诸法。3)行法，戒、定、慧之行。4)果法，有为、无为之果。此四种法宝能引导众生出离生死海而达彼岸。三世诸佛皆依“法”修行，断一切障，得成菩提，尽未来际以利益众生，故未得解脱之众生更应深敬法宝，故称法宝不思议之恩。
僧宝有三类，即：1)菩萨僧。2)声闻僧。3)凡夫僧，成就别解脱戒，并具足一切正见，能广为大众开示圣道者。此三类僧宝亦称真福僧。此外，尚有一类称福田僧，即于佛之舍利、形像，及佛所制之戒，深生敬信，且能令自他皆无邪见，更能宣扬正法，赞叹一乘；又深信因果，常发善愿；随时悔过犯、除业障者。以上四类僧宝皆恒利有情，心无暂舍，故称僧宝不思议之恩。
上述所论之四恩，皆通于世间及出世间。

（9）三有：欲有、色有、无色有。义同三界。
(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。

（10）敕旨：圣旨。

（11）濯：音浊。洗。

（12）福慧：即福德与智慧二种庄严。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度也；慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。华严五教章卷二（大四五•四九○下）：“此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。”

1Z33与徐福贤女士书略注之三

净土十要，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一弥陀要解，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。）净土圣贤录，历载弥陀因中行愿，果上功德。及观音，势至，文殊，普贤，马鸣，龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公，智者，暨（1）清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶（2）妇女恶人，畜生，念佛往生之事。又复採其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机（3）之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及无量寿经疏，观经四帖疏，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药，（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也。）万病总治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。女人出门，大有妨碍，况用度艰难，更为不便。受戒（4）一事，若男子出家为僧，必须入堂（5）习仪，方知丛林（6）规矩，为僧仪则，则游方行脚（7），了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷，（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也。）尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲，（若有夫女，则曰不邪淫。）尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系梵网经中如来圣训。普陀秋不传戒（8）。传戒在于正月上旬开堂(9)，至二月十九圆满。然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。倘或执著不改，便为不识好恶。妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取捨。至于不能出家，即欲捨命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持（10）庵（11）庙（12），强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘（13），欲造业故。汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。汝将谓捨命便解脱乎。不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。汝从生已来，有如此为汝筹画（14）者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。


（1）暨：音记。和，与。

（2）士庶：贵族和平民。

（3）初机：机，即机根、机类。初机，意谓初学之人。碧岩录第二则（大四八•一四一中）：“久参上士不待言之，后学初机直须究取。”此类初学佛道者，又称为初学，或初心、初发心。

（4）受戒：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。有关受戒之功德，据七佛经载，受持三归戒，可得九神之护卫；受持五戒，可得二十五神之护卫；受持具足戒、三聚净戒等，更有无量功德。

（5）入堂：指入僧堂。

（6）丛林：指僧众聚居之寺院，尤指禅宗寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地，营建精舍；故僧众止住之处，即以兰若（空闲）、丛林等语称之。

（7）游方行脚：谓僧侣无一定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧。与禅宗参禅学道之“云水”同义。行脚僧于游方时可随身携带常用物件，然于物件类别及数量均有一定之限制。

（8）传戒：指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。又称开戒、放戒。就求戒者而言，则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者；十戒为授于沙弥、沙弥尼者；八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者；菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。

（9）开堂：原为古代译经院之仪式，每年圣诞（皇帝生日）日，必译新经上进，以祝圣寿。前两月时，诸官皆会集以观翻译；又于前一月，译经使、润文官再度会集，以新经上进，均称开堂。其后，转指新任命之住持，于入院之时，开法堂宣说大法，此为禅刹之重要行事。其时，亦祈祷国泰民安、圣寿无疆，故亦称开堂祝寿、开堂祝圣、祝国开堂。今世宗门长老新住持，初演法，谓之开堂者基于此。

（10）住持：原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。

（11）庵：出家者、退隐者远离村落所居之房舍。系以草木覆盖而成之简陋小屋。僧俗多居庵以修行。后世亦有特称比丘尼之住所为庵、庵寺。

（12）庙：指奉祀佛祖、圣贤等神灵之所。

（13）夤缘：本指攀附上升，后喻攀附权贵，向上巴结。夤，音银。

（14）筹画：同筹划。

1Z34与康泽师书略注

光宿业深重，现行劣弱。虽起长期（1），绝无进步。妄念胜于佛念，业识障彼智识（2）。佛慈普被，犹不蒙益。每一思及，惭赧（3）无喻。然佛既不以摄受诳人，光必以死期败烈，（死期败烈，北方土语，烈者功烈，败者败坏。如张巡守睢阳(4)，誓立灭贼功烈，以死为期，决不退败，若不死必定要成此功烈，若死才见败坏耳。此语北人常谈，南方来曾未闻，故标其意致耳。）哀求加被。即当时不蒙加被，终有加被之日。今拟三十随众过年，至初一日仍复起期，直至和尚退院（5），方始解期，再定后来章程。决定要得心佛相应，方可稍安此心。现在法道日见倾颓，后来事体，将有不忍言者。宜著力念佛求生西方，庶不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行，无地可修，虽欲求法，无法可求矣。奈何奈何。

期中略将无量寿经疏（6），细阅两遍。其玄谈（7）总判，虽不及台宗（8）。而消释文义（9），甚是清楚。不可不看。观经疏（10），阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心（11）约教（12）等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是（13），则进行弥速（14）。今人闻此等语言，则废弛道业（15），但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子（16），凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正（17）错讹，如所刻弥陀疏钞等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公（18）之骂聪明人耳。往生论注（19），阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台西河长安等（20）。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。


（1）起长期：谓制定一长久的修行期限。起期的期限有长有短，例如常行三昧之修行，其期限为七日至九十日。中国禅宗丛林，以元月十五日至七月十五日为一期，再由七月十五日至元月十五日又为一期。尤以七月十五日前后数日为调换各序职事之期限。每一职事任职时间必以一年两期为限。律宗道场，每年必传戒两次，春季传戒为春期，冬季传戒，称冬期。

（2）业识：业识者，即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。

（3）惭赧：因惭愧而脸红。赧：音南，三声。

（4）张巡守睢阳：睢，音灰。
“在唐玄宗安禄山造反时，值天下大乱，各武将固守城池，张巡守睢阳（今河南开封），忠贞不二，谈到张巡守睢阳，不禁泪下，当时情况危急，四面伏兵，援军不来，军民无粮，吃树叶，嚼树根，啖老鼠，最后易子而食，眼见手下一个个饿死，巡杀爱妾，烹尸为食，将士含泪相向，迟不举箸，巡求大家，为守城故，不得不食。虽如是用心，仍无法支持，终使敌军破城而入，张巡将死，遥礼皇上曰：“臣已力竭，生不能报国恩，死当为厉鬼杀贼。”含恨而亡。（见会性法师《佛说阿弥陀经讲录（二）》）

（5）退院：禅院住持之隐退。或称退居。依敕修百丈清规卷三住持章载，住持若年老有疾，或心力疲倦，或诸缘不顺，自宜知退时，须将常住钱物、方丈什物点交清楚，又备单目两份，以寺记印押，住持、库司各收一本为照。至退日，公请一人看守方丈，遂上堂叙谢，辞众下座，待挝鼓三下而退。住持之制，始创于我国，出世入院之例，或住持生活之清洁、经济等，皆有明文规定，故所谓退院，亦须按规遵行。

（6）无量寿经疏：隋慧远法师所著。
“无量寿经有隋慧远法师疏．训文释义．最为明晰。”（见印光大师《与徐福贤女士书》）

（7）玄谈：讲经论先于文前分别一经之深义，谓之玄谈。与玄义同。

（8）台宗：天台宗。

（9）消释文义：即解释经论等之意义。诸宗解释经论及真言之文句有种种不同之释体。

（10）观经疏：唐善导大师所著。
“观无量寿佛经有善导和尚四帖疏．唯欲普利三根．故多约事相发挥。至于上品上生章后．发挥专杂二修优劣．及令生坚固真信．虽释迦诸佛现身．令其舍此净土。修余法门．亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。”（见印光大师《与徐福贤女士书》）
“今为汝寄新印文钞一部，及善导观经疏一部，善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中。祈详阅之。”（见印光大师《复沈授人居士书》）

（11）观心：谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用“观心”一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观自心之本性。

（12）约教：天台就教之方面而论曰约教。如天台智者大师释法华经，以：约因缘，约教，约本迹，约观心，所谓四意消文，可谓玄妙之极。

（13）当体便是：如波之当体即水，烦恼之当体即菩提，生死之当体即涅槃。为水为波，为菩提为烦恼，皆因实智与妄情所见之异。妄情之前，法界总为生死；实智之前，法界悉为涅槃。此当体即是，乃天台圆教至极之教法。

（14）弥速：更加加速。此处指古人闻道，理事并进。

（15）今人闻此等语言，则废弛道业：
“今人听到‘当体便是’，即以此业报身为‘是’，便把所有事相上的修持，如礼佛、诵经、持咒、念佛等，悉皆废弛，而放荡形骸，纵逸幻质，以为如此就是庞公、灵照的‘饥来吃饭困来眠’功夫。差之毫厘， 失之千里！”（见会性法师《读印光大师文钞记》）

（16）仁山杨子：清杨文会，字仁山，安徽石埭人。尝曰，吾在世一分时，当于佛法尽一分时之力。辛亥秋初示疾，时年七十五，自知不起。病中嘱其子媳曰，我之愿力，与弥陀愿力吻合。去时便去，毫无系累。尔等勿悲惨，一心念佛送我西去，吾愿已足。弘法四十余年，流通经典至百余万卷，印刷佛像至十余万张。而愿力之弘，所属望于将来者，更无有穷尽也。著述甚富，现已次第梓行。（近代往生传）

（17）厘正：考据订正；整治改正。

（18）通公：悟开法师之先法师，受传临济正宗第四十二世。
“师于楞严．独有心得．因为注释，述成开蒙十卷。”印祖评其开蒙曰：“所惜赋性率真．唯究根本．不事支末。”“师平生志在楞严行在净土。日课佛号三万．誓求往生。晨持大悲咒一尺香．以为功行。欲令现未有情．同生净土。故于弥陀疏钞．及演义．要解．便蒙钞．势至圆通疏钞．皆为刊布。谓学者曰．禅宗名为教外别传．净土实为教内真传。须知即此真传．乃别传外之别传也。汝等烦惑未断．道业未成。切不可错认定盘星．高推禅宗．藐视净土。致令临命终时．业识茫茫．无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力．由不信故．无从倚托。依旧乘恶业力．轮回恶道。从劫至劫．了无出期。可不哀哉．可不畏哉。”
“其讲楞严也．于七处征心．十番显见处。必详明此土开悟之难．净土证道之易。至势至章．则殷勤劝导．不遗余力。直欲法会大众．人各都摄六根．净念相继。即随势至．亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣．乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失．痛示利害。每每泪随声出．语音哽噎。常曰．不知净土．楞严乃破净土之元勋。深明净土．楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼．其孤负佛恩处．类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语．认做实法．薄净土而不屑修持。须知华严会上．华藏海众。同破无明．同证法身。尚须以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。汝何人哉．敢与彼抗。上孤佛化．下负己灵。诸佛名为可怜愍者。”详见印光大师《通智法师公堂序（代悟开大师作）》
悟开法师：印光大师文钞有《与悟开法师书》。

（19）往生论注：元魏昙鸾法师著。

（20）真能上继匡庐，下启天台西河长安等：
匡庐，晋朝慧远大师，莲宗初祖, 于庐山创兴念佛社。
天台：陈隋智者大师，天台为智者弘法道场，尝著净土十疑论，又称天台大师。
西河，唐道绰禅师，于西河建净土九品道场，又称西河禅师。
长安，唐善导大师，莲宗二祖，善导在长安劝化念佛，致“念佛之声．盈于道路．其往生者．当不止百千万亿。”(见印光大师《净土圣贤录序（民二十二年）》)