Z37与广东许豁然居士书（代康泽师作）略注
居士身居善堂，力行善事，终日宣讲，劝人为善。担荷圣贤居家为政在野（1）尽忠之道，遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及，羡慕不已。然善事固有大小不同，善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域，宜择其善书之最精微显著者，刊印流通。使天下后世之见闻此书者，皆悉改过迁善，希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之（2）。较宣讲于一时一处者，其功德大小，不可同年而语矣。但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟安士全书，觉世牖民（3），尽善尽美。讲道论德，超古超今。言简而赅（4），理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后（5）之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤（6），了生脱死，若操左券（7）以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦（8）之异。兹因了得师由普陀朝九华，衲（9）特令绕道至金陵请来，呈于阁下，祈细心玩索，则食嘉肴而知旨（10），学至道而知善，其刊板流通博施济众之心，必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生（11）也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮（12），遂厌仕进（13）。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资，戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著阴骘文（14）广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微。可谓帝君（15）功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。窃念虞舜（16）为善，捨己从人。商书（17）修德，主善为师。素知阁下及同堂诸位善人，无功不立，有善皆纳。敢请刊板，宣讲流通，则展转传扬，灯灯相续，尽未来际，皆受其赐。祈发救世之婆心，勿以人微而废言，则幸甚幸甚。居士传，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，採自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。自伏牺（18）至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极*恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹（19），求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得（20），谓吾幸遇真乘（21），得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子（22）真传，况是佛法正道。孔子曰，朝闻道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书，居士传，平心论，稽古略等书。则明镜当台，妍丑自分。洪炉验金，真伪立判。恐曾从事此书，故不禁覙缕云。禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语（23），切勿妄会，至祷至祷。
（1） 在野：指不当政的地位。
（2） 遍提天下后世之耳而面命之：不仅是当面告诉天下后世之人，而且是提着他的耳朵向他讲。形容教导热心恳切且普遍。
（3） 牖民：使人民觉悟。牖：本义指窗户，此处指开导，由窗户引进阳光而有启发作用。《诗经•大雅•生民之什》：“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。”
（4） 言简而赅：言语齐备而扼要。
（5） 光前裕后：光前：光大前业；裕后：遗惠后代。为祖先增光，为后代造福。形容人功业伟大。
（6） 绳武圣贤：依圣贤的足迹继续走下去。《诗•大雅•下武》：“昭兹来许,绳其祖武。”绳：继承。武：足迹。
（7） 操左券：古代称契约为券，用竹做成，分左右两片，左片叫左券，是索取偿还的凭证。后来说有把握叫“操左券”。
（8） 山垤海潦：高山和小土堆，大海和路上的积水，不可相比。垤，音叠。潦，音老。
（9） 衲：僧侣之称呼。又称衲子、衲僧。由于著衲衣而有此称。
（10） 旨：美味。
（11） 诸生：明代称考取秀才入学的生员为诸生。
（12） 弱冠入泮：二十岁入泮宫。泮宫：西周诸侯所设大学。古时的学校名称。古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，但体还未壮，所以称做弱冠。后泛指男子二十左右的年纪。《礼记•曲礼》曰：“二十曰弱冠。”
（13） 仕进：当官。
（14） 阴骘文：文昌帝君，现圣贤身而为说法，著《阴骘文》，以训士子。骘：音智。
（15） 帝君：文昌帝君。《阴骘文》开篇：“帝君曰：吾一十七世为士大夫身。”
（16） 虞舜：又称帝舜、大舜、唐舜。姓姚，名重华。尧帝的女婿，因建国於虞，故称为虞舜或有虞氏。性至孝，尧用之，使摄位三十，后受禅为天子，都於蒲阪(今山西省永济县)。舜以孝闻天下，中华二十四孝，舜列第一。虞舜待继母以孝，待弟以仁，是仁孝的典范。
（17） 商书：《书》也叫《书经》或《尚书》，是我国最早的一部文集。全书分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
（18） 伏牺：《皇王世纪》曰：太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈。作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而生，首德於木，为百王先。帝出於震，未有所因，故位在东方，主春。象日之明，是称太昊。制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号曰庖牺皇。在位一百一十年。
《易下•系辞》曰：古者庖牺氏之王天下，仰则观象於天，俯则观法於地，中观鸟兽之丈，与天地之宜。近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸《离》。
《诗含神雾》曰：大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。(宋均注曰：雷泽地名。华胥伏母。)
《春秋内事》曰：伏牺氏以木德王天下。天下之人未有室宅，未有水火之和，於是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。又曰：天地开辟，五纬各在其方，至伏牺乃合，故以为元。
“故《须弥四域经》云。天地初开之时。未有日月星辰。纵有天人来下。但用项光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女娲是。此二菩萨共相筹议。向第七梵天上取其七宝。来至此界造日月星辰二十八宿。以照天下。定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切诸天人民尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰皆悉倾心向彼。故西流也。”（见唐朝道绰禅师造《安乐集》）
（19） 运气炼丹：印光大师文钞中多处开示运气炼丹为外道之法，学佛人当舍弃。如《复蒋德泽居士书》云：“今为汝寄净土十要，佛学救劫编，初机先导，（此中有治麻疯方）正信录，文钞，嘉言录，寿康宝鉴等书。凡修持保身之法，则已具足无欠。但认真修持即可矣。至于从前所受外道之炼丹运气法，当丢之干净。须知此系保身法，非了生死法。以清心寡欲保身，有益无损。以炼丹运气保身，用之适宜，则可延年益寿，身体强健，用之不善，则瞎眼聋耳，生疖生疮。”
（20） 嚣嚣自得：傲慢的样子。
（21） 真乘：乘，以舟筏、车乘比喻渡越生死海而达于彼岸之工具，故真乘一词即指真实之教法。
（22） 老子：老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。
（23） 机锋转语：禅林用语。机锋，又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜；锋，指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。随于机宜自由自在转变词锋之语，称为转语。于禅者迷惑不解，进退维谷之际，师家为令禅者颖解，蓦地翻转机法而下转语。
