1Z43复永嘉某居士书一略注  

念佛之人，亦非不可持咒。但须主助（1）分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲（2），岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至捨佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。随自意三昧（3），乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心（4）圆发三德（5）圆证之圆（6）初住菩萨，约别教（7）则是初地以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理（8），便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝著魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能够，何况凡夫。其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心（9），（一）不住法而行布施（10），（二）三轮体空（11），（三）一道清净（12）之义，四　此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之。大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如（13）言之。而人事丛沓（14），力不暇及，且待来年。十往生经，乃观经初首三种净业（15）之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。

（1）主助：主行和助行。藕益大师《灵峰宗论》：“信愿即具，则念佛广为正行；改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。”

（2）准提大悲：准提咒、大悲咒。

（3）随自意三昧：为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。

（4）三心：此处指三因。如本章下文所指“正因理心、了因慧心、缘因善心。”正因是众生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；缘因是修种种真实的功德。
印光大师在《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》开示：“三因者．正因了因缘因也。正因佛性．即吾人即心本具之妙性．诸佛所证真常之法身。此则在凡不减．在圣不增。处生死而不染．居涅槃而不净。众生彻底迷背．诸佛究竟圆证。迷虽虽异．性常平等。二了因佛性．此即正因佛性所发生之正智。以或由知识．或由经教．得闻正因佛性之义．而得了悟。知由一念无明．障蔽心源。不知六尘境界．当体本空．认为实有．以致起贪嗔痴．造杀盗淫。由惑造业．因业受苦。反令正因佛性．为起惑造业受苦之本。从兹了悟．遂欲反妄归真．冀复本性也。三缘因佛性．缘即助缘。既得了悟．即须修习种种善法．以期消除惑业．增长福慧．必令所悟本具之理．究竟亲证而后已。”

（5）三德：法身德、般若德、解脱德。
“法身德，即吾人不生不灭之本性。般若德，即吾人离念常知之正智。解脱德，即吾人净无瑕类之净行。此之三德，悉不相离，约义分三。实则一尚不立，何况有三。是名究竟三余德。”（见印光大师《三余德堂名说（民二十年）》）

（6）圆：指圆教。大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教中之第四，或华严宗所立五教中之第五。
“圆者，圆满、圆融，以法法圆融、法法圆具，故名圆教。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者。”（见印光大师《复黄智海居士书》）

（7）别教：指与二乘别异不同的一乘教法。
“别者，各别，此教独菩萨法，所有教、理、智、断、行、位、因、果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄，故名别教。”（见印光大师《复黄智海居士书》）

（8）悟二空法证实相理：印光大师于《复永嘉某居士书五》详尽开示：“又二空．即我空法空。我空者．谓于五阴色受想行识中．了知若色若心．（色即色法、下四即心法、）悉皆因缘和合而生．因缘别离而灭．了无主宰之实我可得。法空者．于五阴法．了知当体全空。心经照见五蕴皆空．即是其义。只此法空之理．即是实相。由破无明．证实相故．曰度一切苦厄也。实相者．法身理体．圆离生灭断常空有等相．而为一切诸相之本．最为真实．故名实相。此之实相．生佛同具。而凡夫二乘．由迷背故．不能得其受用。喻如衣裹明珠．由不知故．不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘．无此理体也。悟者．了了分明．如开门见山．拨云见月。又如明眼之人．亲见归路。亦如久贫之士．忽开宝藏。证者如就路还家．息步安坐。亦如持此藏宝．随意受用。悟则大心凡夫．能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义．自然不起上慢．不生退屈。而求生净土之心．万牛亦难挽回矣。”

（9）于无所住生心：金刚经云：“应无所住而生其心”。
印光大师在《般若融心论重刻序》开示：“金刚经者，乃佛令发菩提心，行菩萨道者，圆离凡情圣见，以行六度万行之轨范也。故曰，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。良由内不见能度之我相，外不见所度之人及众生相，中不见所得无余涅槃之寿者相。四相圆离，六尘不著，故得称性遍修六度万行，以上求佛道，下化众生也。正所谓无所住而生心，生心而无所住。若有所住，则所生之心，便堕于凡情圣见之中。便与三轮体空，一道清净之义相戾。是故应无所住而生其心一句，实为此经纲要。亦为一切行菩萨道者之指南。”

（10）不住法而行布施：“金刚经者．发菩提心．行菩萨道．上求下化之标准也。”“又令不住色声香味触法而行布施．布施乃六度万行之首．经文简略．但举布施为例耳。若能不住相而行六度万行．则三轮体空．一道清净．圆离我人众寿之凡情圣见．彻证常乐我净之真如妙心．无所住而生心．无所得而作佛矣。”（见印光大师《金刚经石刻序》）

（11）三轮体空：布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相。
“三轮体空，即不居其功，不以为德之意。”（见印光大师《复李觐丹居士书六》）

（12）一道清净：一道，一实之道也。涅槃经十三曰：‘实谛者，一道清净，无有二也。’
印光大师在《金刚经线说铸板流通序》开示：“四相既无．则三轮体空．一道清净矣。由其三轮体空一道清净。故万行云兴．心无所住。虽复万行云兴．实则一法不立。凡所见情与无情．同一实相。”

（13）蔚如：徐蔚如居士，名文霨。浙西海盐世家，十世奉佛。对印光大师极为仰慕，为最初流通倡印文钞者。
“会高鹤年朝普陀，获师文稿，刊于上海《佛学丛报》，文义精湛，缁素惊异。名士徐蔚如，尤深叹服，遂为辑集，曰《印光法师文钞》。于是读其文而向慕者日多，皈依弟子遍天涯，一以等心摄之。弘一上人尝谓余曰：大德如印光法师者，三百年来，一人而已。盖自云栖后，法化之广，未有如大师者。”（见陈海量《印光大师小史》）
“光以无知无识粥饭僧．由徐蔚如一人传虚．竟致承虚接响之万人传实．以为善知识。”（见《印光文钞续编发刊序》）
“文钞．自徐蔚如排印后．则随顺人情．为之流布。”（见印光大师《复杨树枝居士书四（民国二十年）》）
徐居士往生后，印光大师作《徐蔚如居士西归颂》纪念曰：“猗欤徐君．宿具慧根。孝友仁慈．尽分敦伦。恪遵祖训．笃信佛法。修念佛行．冀生净刹。中年力任．刊刻藏典。续佛慧命．资密及显。时局不靖．弥切欣厌。乘愿西归．大事克办。蒙佛授记．即回娑婆。普引含识．同觐弥陀。”

（14）丛沓：人或物聚集在一起。形容人事繁杂。

（15）观经初首三种净业：“观无量寿佛经．示三种净业正因．一者孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。二者受持三归．具足众戒．不犯威仪。三者发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．此十一事．或有一二．加以信愿念佛．悉得往生．况崔母之将及全备者乎。”（见印光大师《崔母孙夫人往生传发隐》）

1Z44复永嘉某居士书二略注

法幢和尚（1），宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道耳。世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。宗家（2）提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣。马僧摩（3）见地高超，文字美妙，亦可寿梓（4）流通。王幻如于宗门非无见处。但以不肯深研教理，兼亦绝未亲近知识，故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化闻和尚座下披剃（5）。未受戒，居半载归家，而遂复为居士。初册中谓丙申至普陀，与化闻为知己，拟欲剃染，因家事促归。其言行不相应，于此可见。光曾见其人，未与一言相交。问其常与相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看经。其明心录中所说，半皆彼昔时镜花集中之言。其禅宗之意，实有所得。禅宗之行，实未措办。故致不知时务，妄投法药，致令无知无识者，学此空套子话，反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。其始终不露出朝代及年号者，皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业（6）心，何尝有任运随缘自乐天真之意。此等人亦不可赞，恐人因我赞而认彼为全是。亦不须谤，恐人因我谤而谓彼为全非。但子守子法，吾行吾道即已。哪有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。卍莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导（7）专修净业，可名表专一心。永明（8）万善圆修，何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序，于初发心菩萨，约大心凡夫，通说。约圆教初发心住菩萨，正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。


（1）法幢和尚：“师讳行帜，号法幢，别号二雪。家章安，姓林氏，原名增志，字可任。……三十五戊辰成进士……御史黄宗昌见僧摩刻有宗门三关语，因问师，儒亦有三关乎。师曰有。问初关，师曰不知为不知，是知也。二关，师曰吾有知乎哉，无知也。三关，师曰吾无行而不与二三子者，是丘也。黄公豁然，结契甚厚。……时明藩隆武起闽，坚以内阁大学士起师。既而隆武迁粤，师知天意有归，遂就吕峰过遵耆宿剃染。时丙戌冬月师五十四岁也。大清一统，征用天下遗老，师独不奉檄。……自是切磋厉行，究心生死大事。一夜闻钟声，碍膺顿释。……师生于万历二十一年癸巳，没于康熙六年丁未，世寿七十五，僧腊二十三。”（详见印光大师《法幢和尚传略》）

（2）宗家：此处指禅宗。

（3）马僧摩：法幢和尚的受业师。“日与受业师僧摩马聘君往来讲习，益知有向上事。僧摩曾见博山无异禅师。”（见印光大师《法幢和尚传略》）

（4）寿梓：刻板，付印。

（5）披剃：即剃发、披僧衣。指初出家为僧尼。依戒律规定，出家修道者须剃去发须，披著僧衣。

（6）结业：惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。宝积经百二十二曰：‘百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。’行事钞上四曰：‘结业自缠，永流苦海。’

（7）善导：唐莲宗二祖长安光明善导大师。
“师当唐初．各宗盛行。提倡净土惬群情．佛力谁与京。若肯投诚．西方定往生。”
“世传师是弥陀现．提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦．兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法．行择机理双契干。念佛出光励会众．所说当作佛说看。”（见印光大师《莲宗十二祖赞颂》）

（8）永明：宋莲宗六祖杭州永明延寿大师。
“法华一部．佛事百八。四重料拣利愚黠．万善作警察。普期超拔．往生极乐刹。”
“视诸众生皆是佛．只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变．蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件．法华一部佛十万。若非大权示世间．法幢谁能如是建。”（见印光大师《莲宗十二祖赞颂》）

1Z45复永嘉某居士书三略注

普陀（1）已来过几次，当在家息心念佛，不可常来。来则旷功费日耗财，于己于他，均无利益。未曾来过，一瞻菩萨道场则可。已经来过，便可在家供养恭敬礼拜。岂菩萨唯在普陀，不遍界以应感乎哉。观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，辜负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被（2）矣。宜以此意，转告一切知交。


（1）普陀：南海普陀山，观世音大士示迹之胜地。
“大士为法界众生之大慈悲父母．而与娑婆众生．因缘最深也。”（见印光大师《观世音菩萨本迹感应颂缘起序》）
印光大师居于普陀山法雨寺三十二年。修《普陀志》。

（2）覆被：加被。指诸佛如来以慈悲心加护众生。又作加备、加祐、加威。加被有显加与冥加二种。显加为可以眼见者，例如佛菩萨加被说法者，使其身、口、意三业能如法演说；冥加（又称冥护、冥祐）为肉眼不可见者，惟冥冥中知有佛菩萨之加护。

1Z46复永嘉某居士书四略注

兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟（1）忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。世有才高北斗（2），学富五车（3），而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇（4）也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（5）。与大学欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味（6）。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。捨是而求，皆其末耳。为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块。女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理。母尚宜胎教。若识字通文理，则所生子女，便易为学矣。每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤。如洒扫执侍等凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄（7）。及能读书，即将阴骘文（8），感应篇（9），令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士（10）家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎。人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。又前在扬州请感应汇编十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令为汝带一部去。彼令送余人，言当于有正书局去请。不知已请与否。此书文笔议论，悉皆超妙。有三几处微有碍，然大体俱好，故可取。但不如安士全书之贯通佛法耳。除安士全书之外，当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本感应篇直讲。此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，系正史事实，最易令人警惕，止有二本。

（1）孝弟：弟同悌。善事父母为孝，善事兄长为弟。
《论语》中孔子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”明示学文及学各种知识之前，要打好孝、悌以及谨、信、爱众、亲仁等做人的人格基础。
印光大师在《唐孝子祠校发隐》开示：“孟子曰．人皆可以为尧舜．又曰．尧舜之道．孝弟而已矣。有子谓君子务本．本立而道生．孝弟也者．其为仁之本欤。夫为尧舜为仁．不外乎敦行孝弟．初非有奇特玄妙．艰难困苦．欲为而不能者。人固各当自勉．以期不负独为万物之灵．而与天地并称为三才耳。”
印光大师于《复郦隠叟书》开示：“佛教大无不包，细无不举，不但身心性命之道发挥罄尽无馀，即小而世谛中孝弟忠信、礼义廉恥等，亦毫善弗遗。”

（2）才高北斗：才高八斗。比喻人极有才华。

（3）学富五车：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。

（4）肇：音照。开始。

（5）文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：出自《诗经.大雅•文王之什》。大意是：周文王能修身而为正妻、兄弟等做出表率，进而推及于国家和人民。即大学由齐家而治国之意。
刑：意为正，德行，这里指做典范。寡妻：周义上的正妻。国君自称其妻的谦词，犹之国君常自称为寡人。御：治理。

（6）臭味：比喻相同的气类。

（7）暴殄：任意糟蹋。殄，音舔。尽、绝。

（8）阴骘文：文昌帝君阴骘文。骘：音智。

（9）感应篇：太上感应篇。

（10）彭二林居士：彭绍升，法名际清，字允初，一字尺木，又号二林居士。苏州长洲人。幼聪颖，十六为诸生，乾隆中，成进士。后学佛，自号知归子。力弘净土，著述颇多。清、嘉庆元年（西纪一七九六）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛而脱。年五十七。

（11）孟子：印光大师在《上海护国息灾法会法语》开示：“若幼时任性娇惯，俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应是训，长大则便能为杀父杀母之魔王眷属矣。是故子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火，无恶不作之辈，皆从彼父母娇生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎。”

（12）四书：是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。作者分别为早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
南宋光宗绍熙远年（1190年），理学家朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世，并认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”

（13）五经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》。
一、《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《史记》称“盖文王拘，而演《周易》。” 后至春秋，孔子作“十翼”。
二、《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。是古代最早的一部历史文献汇编。《史记•孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”。
三、《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。《史记•孔子世家》曰：“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”
四：《仪礼》中国古代记载典礼仪节的书。简称《礼》，亦称《礼经》、《士礼》。
五、《春秋》：是中国第一部编年体史书，传为孔子所作。

（14）时乖：时运不好，不顺利。

（15）云雷：瓯东张云雷居士，最早倡印《印光法师文钞》者之一。为日本最早留学生，与李叔同（弘一大师）等名士同时留日。归国主编上海时事新报，皈依印光大师。

（16）孺：小孩子，幼儿。

1Z47复永嘉某居士书五略注　

蔚如（1）所说，颇有道理。但尔我乃无知无识自了汉（2），其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法，方期由兹深信净土。故致表面似不相合，而内情实各有所主，各有所长。及其弊也，则各有所失。若能取其益，不致成弊，则法门之大幸也。然而难矣。如来诸祖所立之法，后人尚依之成弊，况吾侪（3）乎。但各守一法，以期自利兼以利于有缘者，则可耳。无缘者佛尚不能度，吾侪纵设种种法，亦将曰奈何奈何而已。蔚如两书，过誉不慧（4），令人惭惶无地。此之派头，断不可学。学之则是令人疑藐古人，反致彼此受损矣。汝书说得亦甚有理。但光事体甚多，无暇详述。彼请问者，合则告之，违则令其别参高人。如市间店铺，各有专售之货。或一种货，亦可通商裕国，兴家立业。或多种货，亦不过通裕兴立而已。吾人既不竖大法幢（5），检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者，不妨展转相施。否则任伊取龙肝凤髓以自资补。岂曰尽人皆贻，尽人皆受我此残羹馊饭，方惬吾心哉。市间专售一货者往往起家，俱售众货者或亦折本。弘法利生，何独不然。千机并育，乃如来出世事。如来降迹（6）为善知识，亦不以此为准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相应，有名而无实耳。



（1）蔚如：徐蔚如居士。

（2）自了汉：本义指无利他之念，唯图自身之利益者。宗门或禅林中，常称只顾自己修行而丝毫不存济世利人或教化他人之念者为自了汉。亦有以之为小乘修行者之贬称，而与大乘菩萨“众生无边誓愿度”之精神成强烈对比。
此处印光大师所用“自了汉”非指不存利人之心之人，而是劝令末法时期有缘修行人莫好高骛远，欲作通家，应一门深入之义。如下文所开示“但各守一法，以期自利兼以利于有缘者，则可耳。”

（3）吾侪：吾辈。侪：音柴。等辈，同类的人们。

（4）不慧：印光大师自谦之词。

（5）法幢：幢者幢幡，以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。

（6）降迹：化现。

1Z48复永嘉某居士书六略注

嘉梦奇特，必有嗣书香而绳祖武（1），出类拔萃之嘉男，赐自佛天也。不胜欣慰，贺贺。华严经云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异（2）。即修德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍（3）灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃（4）。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。



（1）嗣书香而绳祖武：继承祖先知书达理之传统。

（2）迥异：相差很远。

（3）蕃衍：繁衍。

（4）恃：依赖、倚仗。

1Z49复永嘉某居士书七略注

一行居集（1），其刻字迹过细，少刷数千部。此蔚如诸人不仔细体贴处。其校对颇精细，不见错讹。其书诚为净宗之一大护卫。然亦有令人受病之处，今不得不为汝说，余人当从略耳。二林居士（2）最信扶乩（3），所录乩语，实皆与教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一时也，此一时也。倘执著乩语皆悉与教吻合，皆悉可依从。必有从乩违教之失。乩中多系灵鬼，绝少真仙。纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。则错之多多矣。内有禅宗秘密了义经跋（4），谓为的系佛说。此二林之差别智未开，而启后人滥漫杜撰之端也。此经法雨先亦有一本，光曾看一过，其语实无过咎。但是摘取楞严华严圆觉金刚等经，及六祖坛经，并净宗合会禅净二宗之语句以凑成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩语则误。光因烧之以灭祸胎。二林为之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之无穷。将有以邪说作正教，皆此一跋倡导之也。若印光刻此书，断不刻此一跋。流通佛法，大非细故，岂可不慎之于始哉。尔我世外人，何须贺节贺岁。阳历过年，何亦送片相贺，岂非无事生事。即尧历（5）过年，亦不须贺。此世谛人情之俗套，如有因缘，随便提句亦可。特为贺岁数千里转致一片，则不如息心省事为妙矣。



（1）一行居集：清彭绍升居士所著文集。因其曾闭关文星阁，修一行三昧，所处曰“一行居”，故文集以一行居命名。

（2）二林居士：即彭绍升居士。彭居士慕梁溪高忠宪、庐山刘遗民之为人，故又号曰二林，以两公修学地，同名东林也。

（3）扶乩：又称扶鸾、降卜、扛箕等，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盘上划字，多是灵鬼假冒仙佛神圣所示。乩，音机。占卜问疑。
“扶乩．乃灵鬼作用．其言某佛、某菩萨、某仙．皆假冒其名。真仙．或偶尔应机．恐千百不得其一．况佛菩萨乎。以乩提倡佛法．虽有小益．根本已错．真学佛者．汝不仗此以提倡佛法。”“不知扶乩之祸。其大如天．非彼劝人出功德所能弥补。正人君子．决不入此坛场。”（见印光大师《复江景春居士书二》）
“（真知佛法之人，决不附和扶乩。佛制三皈，即已分明详切告诫，何况深义）故凡真佛弟子，切不可随便赞同。”（见印光大师《复李慰农居士书一》）

（4）跋：文章或书籍正文后面的短文，说明写作经过、资料来源等与成书有关的情况。

（5）尧历：尧，中国古代圣王，名放勋，号陶唐氏。在位期间，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”。派羲仲住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考鸟星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，井参考昴星的位置来校正。二分、二至确定以后，尧决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。《尚书•尧典》云：“期三百有六旬有六日”，“以闰月定四时成岁”。

1Z50复永嘉某居士书八略注

接手书，知由病中蒙三宝力，化险为夷。方知生死了手，非一门深入，不克济事。因研阅净宗各书。方知弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。虽然，知之匪艰，行之维艰（1）。世有一班掠虚汉（2），闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋（3）。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行（4）法。则往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。一行居集禅宗秘密了义经序，已与蔚如言之。彼回书云，彼绝未见此经，故刻时忽略过去。当将此序抽去，免滋疑误。又令刻字须粗，以期多刷。彼亦言已与刻工嘱令粗些。又言于二月初当即北上。光亦不问仍复从政与否。然北京现创刻经处，非蔚如照应不可。戒烟方散布四远，有依之戒者，皆得药尽病除，真神方也。如来说法，原为被机（5）。故有为实施权（6），开权显实(7)，五时施化(8)之事。又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣。故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习。其意虽亦甚善，然约教而遗机(9)，则其用力也多，而得益者少矣。



（1）知之匪艰，行之维艰：出自《尚书•说命中》，意思是让人们重视行。孔子讲“知之者不如好之者”，把践德笃行看得高于认知致知。匪：不，不是。维：文言助词，用于句首或句中。

（2）掠虚汉：好高务胜、不事实修之人。

（3）陵空作屋：升到空中作房屋。比喻执理废事，毫无实益。

（4）信愿行：修持净土法门，以信愿行为宗。
“信愿行三．乃念佛法门宗要。有行无信愿．不能往生。有信愿无行．亦不能往生。信愿行三．具足无缺．决定往生。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。”（见印光大师《与陈锡周居士书》）

（5）被机：为根机不同的众生说对机之法。如来出世，千机并育。被：音披。覆盖。

（6）为实施权：为归于真实而施设权便之法。

（7）开权显实：开除权教之执著，显示真实之义。

（8）五时施化：指释尊之五时说法，度化众生。有一首偈说明五时说法的过程：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。

（9）约教而遗机：所说教法不对根机。即契理而不契机。

1Z51复永嘉某居士书九略注

来书颇合善导专修之说（1），又契吾人庸劣之机，喜甚。众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及（2）也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土。将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者（3），吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也。以短绠不能汲深（4），小楮（5）不能包大，故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙（6），腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之，曰自审其机而已矣。吾人但安分守愚，一任举世之人尽作通家，俾佛法大明于世，众生尽得度脱而已。快何如之。师寿处祈亦以此言告之。弘一师拟僻居深山，可谓笃信真修之士矣。欣慰无量。



（1）善导专修之说：善导大师倡导“身业专礼，口业专称，意业专念。”

（2）愚不可及：这样的愚笨无人比得上。此处指愚者专修净业所获往生利益是藐视净土的“智者”所比不上的。

（3）深通性相宗教者：对性相宗教都非常圆融通达。
不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。

（4）短绠不能汲深：喻才力不能胜任。绠：音耿。汲水用的绳子。

（5）小楮：小纸片。楮：音储。落叶乔木，树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料。

（6）弄巧翻成大拙：本想耍弄聪明，结果做了蠢事。

1Z52复永嘉周群铮居士书略注

汝所说颇有道理，慰甚。生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。闭方便关（1），拒绝不急事缘，甚为有益。罗台山（2）之不往生堕福处（3），在于文字气习（4）重耳。此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做工夫。念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聪，佛谓为八难（5）之一者，正为此也。念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。了凡四训（6），不知是钞安士书中者，或单有流通之本。光见一流通本，积善篇中，缺十条因果事迹。若欲排印，当以安士书后所载者校之。缺则补之，讹则改之。序文凑千余字，意虽可取，文不舒畅。光本欲发挥四训未畅之旨，而意为词阻，究亦无所发明。但弁（7）之于首，亦可作互相参证之微益耳。又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔（8）气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否（9）。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云，但得见弥陀，何愁不开悟。今例其词曰，但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。



（1）闭方便关：“方便关，如禁足，可以谢绝外缘，专修净业。”（见会性法师《读印光法师文钞记》）

（2）罗台山：江西人，乾隆举人。与彭绍升同时。彭之[一行居集]卷四，有与罗台山书三通，皆有劝其念佛语句。卷七[书罗台山]，记乾隆三十七年至四十二年正月之行迹。卷八有[祭罗台山文]。是乾隆四十四年（西纪一七七九）七月。据人名辞典：台山卒于乾隆四十三年，寿四十六。（见会性法师《读印光法师文钞记》）

（3）堕福处：修行人来生投生福处，未能往生西方了生死，视为堕落。
印光大师在《上海法藏寺念佛开示》：“虽感得来生福报，而因福造业，因业堕狱。铁床铜柱无人依靠。虽有佛力，亦莫奈何。截流大师说，修行人不了生死，为第三世怨，可惧也已。”
印光大师《复传德师书（民国二十年）》开示：“然须生信、发愿、求生西方．万不可求来生福报。若求来生福报．即是破戒违法。以念佛法门．乃是教人求生西方的法门。汝既念佛．不求生西方．又要求来生．是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法．汝不肯依．故名破戒违法。若今生尚有修持．来生定有世福可享。一享福．必定要造恶业。（今之世道．乱至如此．多半是前生修痴福者．所酿成耳。）既造恶业．则后来之苦报．不忍言说矣。”

（4）文字气习：善作诗文的习气。
印光大师在《复张曙蕉居士书七》开示：“接手书，似深知其病。然以文字习气太深，虽自知而实不能痛改，则毕生终是一诗文匠。其佛法真实利益，皆由此习气隔之远之。故佛以世智辩聪，列于八难，其警之也深矣。读永明宗镜录诗，声韵铿锵，非夙有慧根者不能，然亦是修道者之障。以此种言句，皆系卜度而成，非真得道人随口吐出者可比。居士欲死作诗文之偷心，现在人无能为此种决裂开示，今引一古事以作殷鉴，则诗文匠即可为担荷如来慧命之龙象，而永为闺阃母仪，女流师范于无既也。其事在普陀山志，妙峰大师传中，清凉峨嵋二志亦载之。以此大师于三山均有因缘，故不厌其详。此师乃叔季不多见之人，其得益在山阴王寄鞋底于关中，遂得大彻大悟，不复以诗偈为事矣。”

（5）八难：指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九“十上经”、中阿含卷二十九“八难经”等载，八难即：
(一)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪著享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
(八)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

（6）了凡四训：明朝袁了凡所著。印光大师认为其“为改过迁善之嘉言”，极力提倡并作序流通。

（7）弁：音变。弁言。书籍或长篇文章的序文、引言。

（8）魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道。长阿含经卷二十忉利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱著、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。

（9）臧否：好坏。