1Z53复弘一法师（1）书略注

接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索（2）不著，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然。但尽愚诚即已，不计人之用得著与否耳。窃谓座下（3）此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地（4），斯为第一。敢为座下陈之。



（1）弘一法师：弘一（1880-1942)，南山律学名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其他别署甚多。性情倜傥恬醇，诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。二十六岁东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持太平洋报笔政。旋应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科系七载。
民国七年（1918)，将一切书籍、字画等物赠人，又将平生所雕金石封于西泠印社石壁之中，刊字于壁曰‘印藏’。遂出家于杭州大慈寺，投礼了悟为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。民国十六年，去函杭州主政诸君，止息“灭佛”之议。民国二十五年闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。
平生推崇印光大师。《弘一法师复王心湛居士书（一九二三年二月温州）》曰：“朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许，去岁阿弥陀佛诞，于佛前然臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度，且约迹论，永嘉周孟由尝云，法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之徽。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已，诚不刊之定论也。”效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对佛教界影响极大。
著有《弥陀义疏撷录》、《四分律比丘戒相表记》、《清凉歌集》、《华严联集》、《戒本羯磨随讲别录》、《四分含注戒本讲义》、《南山道祖略谱》等书。有《弘一大师法集》传世。

（2）络索：罗嗦。

（3）座下：对弘一法师的敬称。

（4）三摩地：即三昧之异名。

1Z54复无锡尤惜阴居士（1）书略注

居士无我，乐受磋磨（2）。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师（3），已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交（4）皆当如是，非于尊者前方用和南（5）顶礼（6）等也。今礼教陵迟（7），凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言（8）。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜（9）。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师（10）大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵（11）之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝（12），拜玉琳通琇禅师（13）为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石（14）之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。



（1）尤惜阴居士：名雪行，惜阴，其号也。又号弘如，文钞中有“复尤弘如居士书”。江苏无锡人，后来出家，即演本法师。弘化南洋，著述颇多。民国四十六年（西纪一九五七）六月，寂于金马崙之三宝寺，世寿八十五，僧腊二十五。事迹详见“演本大师事略”。

（2）磋磨：磋商，研讨。

（3）法师：指通晓佛法又能引导众生修行之人。
关于法师之资格，据瑜伽师地论卷八十一、十住毗婆沙论卷七、澄观之华严经疏卷四十三等所载，必须具备下列条件：
(一)法师十德，即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力等十德。具足此十法，则能成就众相圆满。
(二)行四法，即：(1)广博多学，能持一切言词章句。(2)善知世间、出世间诸法生灭之相。(3)得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤。(4)不增不减如法而行，言行一致。
法华经序品曰：“常修梵行，皆为法师。”法华文句曰：“法者轨则也，师者训匠也。”
后来“法师”二字成为出家众的通称。

（4）平交：与平人之交往。

（5）和南：磕头。

（6）顶礼：头顶着地礼拜于尊者之前，是一种最敬礼节。

（7）陵迟：渐次衰颓。

（8）禹拜昌言：禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。《孟子.公孙丑篇》曰：“禹闻善言则拜”。

（9）子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜：《礼记》记载：子夏丧其子而丧其明，曾子弔之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧其亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧其子，丧尔明，尔罪三也。而曰尔何无罪与？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”

（10）古灵赞禅师：师名神赞。古灵，山名，在福建省闽侯县西南。师于福州大中寺受业后行脚，遇百丈开悟，卻回受业，本师问曰：“汝离吾在外，得何事业”？曰：“并无事业”。遂遣执役。一日，因净身，命师去垢，师乃拊背曰：“好所佛堂，而佛不圣！”本师回首视之，师曰 ：“佛虽不圣，且能放光。”本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之，曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”遂有偈曰：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻古纸，何日出头时？”本师置经问曰：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”师曰：“某甲蒙百丈和尚指箇歇处，今欲报慈德耳。”本师于是告众致斋，请师说法，师乃登座，举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟，曰：“何期垂老得闻极则事！”师后住古灵。（景德传灯录九、五灯会元四、指月录一O）

（11）亵：轻慢。亲近而不庄重。

（12）清世祖章皇帝：清世祖爱新觉罗•福临，即顺治皇帝（1638-1661)。六岁登基，十四岁亲政。是满族入关后的第一个皇帝。宿根深厚，天资聪颖，大至治国安邦、小至诗文书法皆卓有成就。二十余岁即惊觉世间无常，皈心佛教。虚怀好学，念切生死，在座右大书"莫到老来方觉道，孤坟尽是少年人"。以开国大帝之尊，先后延请憨璞聪和尚、玄水杲、玉琳通秀（玉琳国师）、天童道文诸师入京说法，每次相见握手温颜，情逾师友。玉琳禅师上堂说法：“帝必躬行礼请，亲临听法；下座后，复亲至西苑万善殿禅师住处谢法。” 顺治时萌出家思想，曾讲，"朕前生的确是僧，今生每常到寺，则低回不能去"。顺治十五年玉琳禅师到京，听说弟子森道座为帝剃发，就命众人集薪烧森，帝知道后，才答应蓄发。帝写了《赞僧诗》，向往出家生活，恳切感人，诗中慨叹： “我本西方一衲子，为何落在帝皇家。” 世祖弘扬佛法，具深远影响，以后则康熙、雍正、乾隆诸帝尊崇三宝，政教并行不悖，清初一百多年国势强盛，民生利乐。

（13）玉琳通琇禅师：江阴杨氏子。生于明万历四十二年甲寅（西纪一六一四）。年十九，依罄山修剃染。参究有日，未能契悟，一日修命看不侣万法一案，徵诘间，言下大悟。顺治两度召赴大内问道，赐紫衣金印，封“大觉普济禅师”，俗因称国师。康熙十四年（西纪一六七五）秋，北朝五台，途次清江浦慈云庵寂焉。寿六十有二。有语录十二卷、年谱二卷行世。

（14）他山石：比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

1Z55拟答某居士书（附某居士原书）略注

鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教。愿与行是否两种分运，抑须同运。一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文（1）然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语（2）。二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说（3）。又若坚密大师（4）云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同。惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云（5），求生净土，全赖信愿。若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯。近时杭僧□□师亦以不能兼顾，不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。

净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟坚密蕅益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头（6），以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治（7）分别（8）之法言，反生出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥（9）也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，晨朝十念（10），亦先念佛后发愿。或用小净土文（11）。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文（12）。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。


（1）慈云十念求生文：我弟子某甲一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生欲生我国。至心信乐乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。我今自忆。此生已来不造逆罪。不谤大乘。愿此十念得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣众手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。华开见佛。即闻佛乘顿开佛慧。广度众生满菩提愿。   

（2）此是照彻悟禅师之语：彻悟禅师语录云：“一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。”

（3）此杭州玉峰禅师之说：玉峰禅师，名古崐，玉峰、字也，一号恋西，志净土也。江西广信人。清、光绪十八年（西纪一八九二）寂。尝示行者照莹曰：“若能生决定信，专持一句洪名，只要如婴儿堕水，争呼母救，声声不已，自然感应道交，净业易就。”

（4）坚密大师：清、成时法师，号坚密。俗姓吴，徽州歙县人。少为诸生。年二十八，出家。于禅、教二宗，参方略徧。及见蕅益大师，遂终身依止，卒传其道。康熙十七年（西纪一六七八）十月十五日，寂于江宁半峰。三日前，异香绕室。于《净土十要》总序中云：“六字洪名，念念之间，欣厌具足”。

（5）蕅益大师曾云：蕅益大师《弥陀要解》云：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。” “若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”

（6）头上安头：事情重复。如人本来已经有头，若在头上再安一个头，那是多余的，无此必要。

（7）对治：指以道断除烦恼等。其中，“道”为“能对治”，“烦恼”等为“所对治”。

（8）分别：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。

（9）门径混滥：印光大师曾作《宗教不宜混滥论》，对此斥之最详。

（10）晨朝十念：
“当南宋时．吾宗先德．有龙舒居士．名日休．字虚中者。乘愿再来．以身说法。”“又欲同人．咸生净土。”“俯顺劣机．循循善诱。曲尽婆心．无所不至。恐其畏难不入．故以晨朝十念．作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深．如得嘉肴．既知其味．则日用云为．自能拳拳服膺唯佛是念。非限于一茶之顷．以为定章也。倘能具真信愿．毕生坚持十念．决定往生。况更能加功用行者乎。”（见印光大师《重刻龙舒净土文题词并序》）
“晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。”（见印光大师《复高邵麟居士书四》）

（11）小净土文：为宋朝慈云忏主遵式法师所作。即注（1）的慈云十念求生文。

（12）莲池大师新定净土文：即是《西方发愿文》，从‘稽首西方安乐国’至‘法界众生同圆种智’，计五百六十六字。有莲池大师《西方发愿文解》及省庵大师《西方发愿文注》。

1Z56与高鹤年居士（1）书略注

　　南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨，现比丘身，降伏毒龙（2），所开之古道场也。亦莲宗八祖，云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。明嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞。后因云游至杭州，住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下。不二三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能令如大师之博学鸿词，躬行实践，盛德君子，屈身座下，始终依止，以为弟子乎。大师出家后，老人复归关中（3）。大师志慕遍参，未能远从。而关中法道，至清乾隆后，日渐式微（4）。哲人云亡（5），志乘佚失（6）。致老人嘉言懿行，无由永传于世，何胜悼叹。然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见其为人。事见云栖法汇莲池大师塔铭中。其派为宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果（7）。大师正在殊字辈。其改为袾者，以洪武时，有一高僧，洪武（8）诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉。如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫，互相杀戮，可不哀哉。莲池大师以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每讹作从示之祩。其不识字义，粗心浮气，有如此者。而大师慎微杜祸（9）正名顺言之道，遂因之埋没。惜哉。无门洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人居之，改为无门洞。及老人去世，无知僧俗，不知无门之义。以韩湘子（10）修行成仙为奇，故仍呼为湘子洞耳。何以知之，南五台山，无有大洞，可以住人。亦无有洞，名无门者。唯湘子洞，高深宽大，可以住人。兼复僻居山后，上下悬崖。而逼近圣泉，柴水方便。又复地势向阳，冬暖夏凉。游人樵夫，皆所不至。洵（11）为办道最胜之地。咸同（12）以来，兵火连绵，以故久无人住。至光绪（13）初，法忍（14）冶开（15）等老，卜居（16）于此，至今成大兰若（17）。而道由人宏，地由人灵，可不信哉。名无门者，盖以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其居曰无门。亦取楞伽（18）佛语心为宗，无门为法门（19）之义。须知无门即是普门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。故楞严二十五圣，于六根，六尘，六识，七大（20），各证圆通。故无一法不是三谛（21）妙理，亦无一法不契三德（22）秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一门，而号为无门焉。居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅篷主僧。令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在。不可仍以外道虚名，相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。摄身岩者。以其峰峦陡峻，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓都摄六根，净念相继之意。盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘佚失。无知僧俗，遂讹作捨身。以讹传讹，无人改正。诬罔名山，莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名，以名其山峰之理乎。又有魔民，造作魔说，谓观音于此捨身，方成道果，以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈（23）。玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。南五台山，开山缘起，昔年毫无根据。光绪十一年，光住大顶（24），亲侍大士香火。一日下山，至刘村西寺中，系大顶下院见有数碑，所载皆非最初缘起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。光取砖磨之，乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。使光不磨出，安知无知俗僧，不取之以作石板用乎。则大士救苦不思议灵迹，永劫埋没矣。今幸失而复得，故为居士详言耳。碑记钞奉，并祈存览。碑记列入附录。



（1）高鹤年居士：江苏兴化人，名恒松。“虽属居士身份，但其操守，参访善知识，犹如行头陀行之高僧。其行脚遍天下，国内外名山川，无不涉足其间，著有《名山游访记》，其与印光大师最为相契，其所述《印光大师苦行略记》得知他到处赈灾济难与印光大师相呼应。”“印光大师文字的问世，是由于高鹤年其人的引荐，然在实际上，高鹤年一生受印光大师的启迪和教诲影响甚大。可作为在家居士受印光大师影响的典型例子之一。”（见正法师《印光大师的生平与思想》）
印光大师在《名山游访记序》曰：“近世缁素中，唯高鹤年居士，游历最为广远。”

（2）观世音菩萨，现比丘身，降伏毒龙：
《观世音菩萨本迹感应颂》中《附录南五台山示迹记》中载：隋（文帝）仁寿中（西纪六O一——O四），山有毒龙，变作道士，卖药于京都，服之，立刻升天，实以妖通，置于山中龙窟而食之。忽来一僧，结茅峰顶，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇荫，入道者众。次年六月十九入灭，及荼毗时，东峰上现金桥，列诸天众，音乐天华，异香馥郁，南台上百宝灿烂，广莫能知，于烟云之间，现自在端严之相，慈容伟丽，璎珞珠衣，焕然对目，始知（是）观音大士示迹。

（3）关中：指陕西渭河流域一带,为陕西的农、工业发达，人口集中之地区。

（4）式微：指事物由兴盛而衰落。

（5）哲人云亡：才智卓越的人都隐没消亡了。

（6）志乘佚失：记载历史的书遗失了。

（7）宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果：据《佛祖心灯》所载：华严贤首教，唐、圭峰宗密大师演派为：“宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果”。莲池大师，教弘华严，想与师承有关。（详见会性法师《读印光法师文钞记》）

（8）洪武：明洪武朱元璋，十七岁时，曾出家于皇觉寺。后做皇帝。

（9）慎微杜祸：谨慎对待微小的事情以杜绝祸患。

（10）韩湘子：八仙之一。

（11）洵：诚然，确实。

（12）咸同：咸丰、同治。
咸丰（西纪一八五一——一八六一），清文宗年号。
同治（西纪一八六二——一八七四），清穆宗年号。

（13）光绪：西纪一八七五——一九O八，清德宗年号。

（14）法忍：河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，随师苦行六年，于北京西域寺受具戒。于金山江天寺参禅，得心印。历任金山、高旻首座。清光绪三十一年（西纪一九O五）寂，寿六十四。

（15）冶开：江苏江都人，俗姓许，名清鎔。十一岁出家。二十以后，参方常州天宁寺定念和尚而嗣法。民国十一年（西纪一九二二）寂，寿七十一。

（16）卜居: 占卜选择居住的地方。

（17）兰若：阿兰若之略称。僧人所居处也。其义即空净闲静之处。

（18）楞伽：楞伽阿跋多罗宝经，简称楞伽经，四卷，刘宋，求那跋陀罗（功德贤）译。

（19）佛语心为宗，无门为法门：宋、无门慧开禅师著《无门关》，列佛祖机缘四十八则，序曰：“佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透？岂不见：从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏……颂曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！”

（20）六根，六尘，六识，七大：
六根：眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。
六尘：色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。
六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。
七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。

（21）三谛：一、真谛：泯一切法，所谓空也。二、俗谛：立一切法，所谓假也。三、中谛：统一切法，所谓中也。

（22）三德：涅槃经所说大涅槃所具之三德。
一、法身德，法身乃佛之本体，佛以常住不灭之法性为身；
二、般若德，佛的智慧和能力无量无边；
三、解脱德，佛远离一切之系缚，不受后有，而得自在。此三者各有常乐我净之四德，故名“三德”。

（23）齐东无稽之谈：齐东野人无根据无事实之议论。齐东野人见《孟子万章篇》孟子答咸丘蒙问。

（24）光住大顶：光绪十一年，西纪一八八五，是年印祖二十五岁。印祖于光绪七年春，投终南山南五台莲华洞，礼道纯和尚出家。次年具戒后，仍住南五台，光绪十二年，乃辞师往红螺山。

1Z57致谛闲法师问疾书略注

二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾（1），手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子，及一切四众，及早努力修行。勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说（2）。可谓深慈大悲无以复加矣。光自愧财法（3）两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺然云辈（4）。后闻佛曦谓病已复原，但足尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异。唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法。或令浅见之人，谓佛法无灵。以故数十年讲经，天下闻名之大法师。身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之。又普门品，观音圆通（5），讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命（6），志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐。以及得大解脱，获真圆通（7）也。光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗。则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信。当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣。按周克复（8）观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。明崇祯辛巳（9）。当涂县官圩（10），有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈（11），辄不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊子（12）秋，忽梦一老妪呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏（13）之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之（14）己求书。观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。



（1）身婴笃疾：身患重病。婴：遭受。笃：“病势”沉重。

（2）现身以说：以老维摩之示疾来比谛公之疾，谓之“现身以说”。
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。”（《维摩经问疾品》）

（3）财法：三施之两种，指财施和法施。

（4）根祺然云辈：及下句佛曦，皆是人名。印光大师文钞中有《与根祺师书》，可知根祺师是亲近谛公者。

（5）普门品，观音圆通：普门品全称《妙法莲花经观世音菩萨普门品》，观音圆通全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 观音圆通章》。

（6）拌一条穷性命：豁出性命。拌：音潘。舍弃。

（7）圆通：谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。

（8）周克复：清初周克复居士，著“观世音菩萨经咒持验记”上下卷，见卍绩藏一三四册（四七七━━四九五）。

（9）明崇祯辛巳：崇祯十四年，西纪一六四一。

（10）圩：音虚。湘、赣、闽、粤等地区的农村集市(古书中作“虚”)。

（11）詈：音力。骂，责骂。

（12）戊子：清顺治五年，西纪一六四八。

（13）昂藏：仪表雄伟、气宇不凡的样子。

（14）唐宜之：著名居士，明末嘉靖时进士。藕益大师有《复唐宜之书》。
《径中径又径征义译注》曰：“唐宜之，名叫唐时，专修佛观。他路过南京长干寺，礼塔念佛时，看见塔顶放出白光，佛为他现相，像黄金一样颜色。一天他在禅堂，推开窗户，忽然看见大海之中涌出一座山，佛坐在上面，光芒四射。一时，墙壁林木，全都空无所见。这是他的精诚所感如此。”

1Z58复弘一师书一略注

座下（1）勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧（2）。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。刺血写经，有专用血写者，有合金合硃合墨者。合金一事，非吾人力所能为。憨山大师（3）写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及硃字之明了。光曾已见过矣。若合金硃墨等，则血但少许，以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。妙峰（4）日刺舌血为二分，一分研硃书华严经，一分著蒙山施食（5）中，施鬼神。高丽南湖奇禅师（6），见蕅益弥陀要解，欲广流通。刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之。冀此书遍法界，尽来际，以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持专挚者也。此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗脆（7）。古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头，则舌血或可供用。若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则硃落。研时宜用白芨（8）再研，庶不至落。又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作讼过记以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞（9）中录之。方欲以此断烦惑，了生死。度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。尤君（10）来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。



（1）座下：对法师的尊称。对方是较长辈的老法师，应该称呼某某老法师座下，表示在他的座下向他请教。或者写杖下，意思是要他教训我们，不能直称某某方丈。对女众可以用某某大士，或某某法师莲下、莲前，不要直接称名，应该称呼某某师；若很年轻，还不老，就称“师”。

（2）念佛三昧：因观想念佛或称名念佛而成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧。《观无量寿经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。”
印光大师在《复徐志一居士书》中开示如何得念佛三昧：“摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。”
并劝有志行者发心求之，如《答幻修学人问》：“以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。”
又多处开示念佛三昧与信愿念佛何者为重，如《复袁福球居士书》曰：“所言念佛三昧．说之似易．得之实难．但当摄心切念．久当自得。即不能得．以真信切愿摄心净念之功德．当必稳得蒙佛接引．带业往生。”
《复郁智朗居士书》曰：“念佛三昧．亦不易得．若不自量．或致著魔。须知往生净土．全仗信、愿。有信、愿．即未得三昧．未得一心不乱．亦可往生。且莫只以一心不乱．及得念佛三昧为志事．不复以信、愿、净念、为事。”
《复慧空大师书（民国二十五年）》曰：“念佛法门．以信、愿、为先锋．若无真信、切愿．勿道不相应不能往生．即相应亦不能决定往生。一心不乱．念佛三昧．亦不易得。若有真信、切愿．未得相应．亦可往生．况已相应乎。”

（3）憨山大师：据师年谱：“五年丁丑：予三十二岁。春，自雁门归，因思父母罔极之恩，且念于法多障，因见南岳思大师发愿文，遂发心刺血泥金写大方广佛华严经一部，上结般若胜缘，下酬罔极之恩，以是年春创意。先是慈圣圣母，以保国选僧诵经，予僭列名。至是、上闻书经，即赐金纸以助。” 明神宗万历五年丁丑即西纪一五七七年。

（4）妙峰：明朝人，名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齿露，鼻昂喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家，僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿文昌阁。阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日山阴王见之，谓朗公曰，此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器，当收为徒，善视之。未几地大震，民居尽塌，登压其下无所伤。王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王，王曰此子见处已如此，若不挫之，后必发狂。遂取敝履割底，书一偈云“这片臭鞋底，封将寄与汝，并不为别事，专打作诗嘴。”封而寄之，登接得礼佛，以线系项，自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相。（节录清凉山志妙峰大师传）

（5）蒙山施食：为超度亡者举行的施食法会，有大小蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。

（6）高丽南湖奇禅师：高丽：朝鲜历史上的王朝(公元918―1392)。我国习惯上多沿用来指称朝鲜或关于朝鲜的事物。南湖奇禅师，事迹不祥。

（7）硗脆：形容纸硬而脆。硗：音敲。本义：土地坚硬而瘠薄。

（8）白芨：多年生草本植物，根茎供药用。

（9）芜钞：指文钞。印光大师对文钞自谦之称。

（10）尤君：尤惜阴居士。印光大师有《复无锡尤惜阴居士书》。

1Z59复弘一师书二略注

接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧（1）。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏（2），无稍怠忽。能如是者，必能即业识心（3），成如来藏（4）。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替（5），故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士（6）之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。


（1）以凡夫心识，转为如来智慧：转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。
转识成智的妙用是：成所作智能现种种化身说法；妙观察智能契机说法，恰到好处，使听者不退转；平等性智则已证自他平等，无我法二执，对一切众生，一视同仁，没有亲疏内外之分；大圆镜智为观照一切事理无不明白的智慧，此智慧清净圆满，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。

（2）严恭寅畏：极其恭敬畏惧。寅：恭敬。

（3）业识心：谓依根本无明之惑而始动本心者，即指有情流转之根本识。

（4）如来藏：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。

（5）陵替：法纪废止，社会秩序混乱。

（6）法身大士：断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：‘法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。’

1Z60复汪梦松居士书略注

昨接手书。备悉介怀（1）。虽未觌面，却叨知心。光一介庸僧，毫无淑状。不过所说皆按己本分，不敢以过头大话，自瞒瞒人。蔚如居士（2），以其与己之意见合，遂屡为排印流布。致其残馊酸臭之气，遍刺人耳目。不意阁下不以酸臭见弃，而复过为推崇。不禁令人惭惶无地。然由此一函，备知阁下之德与过。不以光为无知，且请言其大略。厌（3）儒者假圣贤经传以欺世盗名，佛者假普度众生以诓骗钱财。有此志操，自强不息，必能正心诚意，以为真儒。断惑证真，以为真佛。厌之之心愈切，则修之之心愈力。修之之心愈力，则证之之益愈大矣。其德诚可继往开来。若惟知厌而不肯从事，则成厌世疾俗狷介者（4）之志操耳。所谓不善用厌，则即德成过矣。阁下一向似偏于用厌。今于厌中打一转身，遂全过以为德。而其于儒佛之心法，将必因是而亲得矣。敢为阁下预贺。欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛。选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。世之拘墟者（5），每以出家为悖伦理。遂不体究，反加谤毁。因噎废食，自丧性命。实可哀怜。若能放开眼界，方知佛法流布中外。二千年来，其道盛行。经几多圣君贤相，杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之。究属只手遮日，仰面唾天。适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳。于佛究何损哉。又有外彰辟拨之名，内取修证之实。由宋以来，凡儒门大宗，莫不皆然。光所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属决定论也。阁下宿根深厚，故能于厌中企求其真，不以光不肖而求其入阶。然光学喻如蚊虫饮于大海，只知饱腹，不测深广。若欲作大通家，须从通途佛学而论。则起信论，楞严经，最为切要。当专攻之，以为自利利人，上求下化之本。然其道理宏深，得大通且不易，况由通而亲证乎。其余大乘经论，悉当研究。而法门无量，必须以禅净二法为本。如是则自可宏扬法化，导利众生。若非天资高迈，断难实获巨益。若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。何幸得遇此法，虽无大根，能自断惑。而带业往生（6），速出生死，又何歉憾乎。然此一法，统摄一切。能自断惑，自了生死者。犹须回心向往，方可速登佛地。切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。其宜看书，光文钞中亦略标一二，今不复赘。就欲念佛求生西方，必须知因识果。身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏。改过如去毒疮，立志如守白玉。则万无一失，各得往生。其意光文钞，及净土诸书，皆详言之，不须多说。



（1）介怀：不能忘怀，牵萦于心。

（2）蔚如居士：徐蔚如居士。印光大师曾作《徐蔚如居士西归颂》。

（3）厌：憎恶，嫌弃。

（4）狷介者：洁身自好，耿直孤傲之人。

（5）拘墟者：受限于居所。比喻固执成见而不知变通之人。

（6）带业往生：
其涵义为：“约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。”（见印光大师《复吴思谦居士书》）
“唯有念佛一法．若具真信、切愿、志诚念佛．求生西方。纵有通身业力．皆可仗佛慈力．往生西方．所谓带业往生者。”而“一生西方．则了生脱死．超凡入圣矣。”（见印光大师《复吴沧洲居士书三》）

1Z61复陈慧超居士书略注

接手书。知居士慕道之心，极其恳切，不胜欣慰。但以校定安士书（1），及诸冗务（2），不暇裁复，故迟至今。贪瞋痴心，人人皆有。若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝，皆被彼偷窃净尽。若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽。庶财宝不失，而主人安泰矣。古德云，不怕念起，只怕觉迟。贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳（3）中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。在家人不随众，各人念佛。坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉（4），宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。安士全书，实为末世最胜良导。尤惜阴居士极欲全国流布，俾大家同开眼界。由兹挽回世道人心，止息天灾人祸。现已募得（5）一万余部，尚难广布。今寄上通告，并办法一张，祈阁下阅之。随分随力相助，随缘随机相劝。无力出资，则以言赞叹，令人发心，亦是功德。务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒。贪恶之辈，见因果而心惊。人心若转，天灾自息。此系正本清源之道。即世谛浅近之法，而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故。若一强勉，便杂烦恼。虽有小功，实获大咎（6）。未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。



（1）安士书：《安士全书》，清周梦颜居士所著。
“具载念佛往生法则并随事积德．居尘学道．齐家教子．淑世善民．种种法则．悉臻奥妙。可谓通儒释于不二．冠古今而无双。一切缁素男女．皆堪永为龟鉴者也。”（见印光大师《与某居士书（代了余师作）》）

（2）冗务：繁杂的事务。

（3）尘劳：心劳尘境，是烦恼的别名。

（4）昏沉：心思胡涂。

（5）募得：筹集款项。此处指募集印书的捐款。

（6）咎：过失，罪过。

1Z62复郦隐叟书略注

昨由嘉兴海尸道人（1）处，转来阁下手书。知其久攻道学（2），深有所得。今又欲问津于佛法中，成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根。不执河伯之拘见（3），而拟知法海之要津也。既知海尸道人，何不问彼。乃捨高明而求卑劣，致负所望。夫海尸者，乃宗教兼通，禅净双修，实生死海中之大愿船也。但以谦抑过甚，故以尸名。生死海中，若遇此尸。管保速登彼岸，归家安坐矣。若光者，寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问，不妨为君稍除疑滞而已。窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性，自可显现矣。道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻（4）等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄（5），一则令人保身心为真实（6）耳。此所谓心，乃指随缘（7）生灭（8）之心，非本有真心也。炼丹一法，非无利益。但可延年益寿，极而至于成仙生天。若曰了生脱死，乃属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量。当此高年，正宜于念佛法门，专精致力。其余禅教诸法，且从简略。以彼诸法，广大深远，不易研穷。即穷到极处，尚须归宗净土法门，方能究竟了办。凡净土经论，当急急研穷，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号。自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。长侍弥陀，参随海众。当即彻证无生（9），速登补处（10）矣。回视成仙而为天帝所辖，殆（11）天渊相隔矣。阁下所言梦东语录（12），及彭绍升（13）诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，虽于义无大谬。然亦笼统颟顸（14）。梦东语录，绝无此文。殆彼取其义，而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看梦东语录自知矣。所引彭二林居士语，亦与此同，而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念，只要念念相续一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子（15），再久之结为菩提珠，而成佛矣。此语乃以念佛法，作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开，援正入邪，诸多此类。慧命经，仙佛合宗，乃其甚者。引人之语而不知其义，妄为改削，以作己法之证。其蔑理诬人，惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者。至云回光返照（16）之法，虽无大碍。两眼看著手尖，当是鼻端之讹。此或是二林居士所立。虽亦有益，然长时合掌，甚为吃力。固不如观鼻端白之安乐自在，身心各适其适也。以初心习定，念难归一。若能常观鼻端，则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。梦东语录，乃钱伊庵居士（17），于梦东遗集中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益省庵后之第一著作（18）。若于此书能一踏到底，谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。弥陀要解，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于净土十要之首。净土十要，乃大师採净土著述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名十要。以要解注经，故居其首，乃尊经也。



（1）海尸道人：范古农（一八八一—一九五一），现代佛教居士，佛教学者。号幻庵，别号寄东，笔名海尸道人，浙江嘉兴人。早岁攻治经史，勤勉好学而淡泊功名仕途。初不谙佛法，后与桂伯华、黎端甫等游，复每问学于章太炎，遂受浸染。偶于书肆购得《圆觉经大疏》，诵之大喜，以为救国之道，唯此彻底，尽在其中矣。台氏依杨仁山居士所定佛学课程，潜心研修，深有领悟。一九一一年，听《阿弥陀经》，研学《大乘起信论》，遂深信净土法门。一九一八年，皈依谛闲法师受具足戒。并随从听讲，复又通晓天台教义。此后即于沪、杭、苏、锡等地讲经弘法。嗣以为佛经高深莫测，非论疏难得确解，而疏释经论，莫逾慈恩一宗，乃精研法相章疏，颇有心得。尝谓：学理高深，莫逾《成唯识论》，行持方法，莫详《瑜伽师地论》。旋于嘉兴精严寺设佛学会，每岁春初及暑期，必亲临讲经。一九三一年，任上海佛学书局总编辑，发行《佛学半月刊》，编辑《佛学小丛书》、《海潮音文库》、《佛学百科丛书》以及影印宋版《大藏经》。一九三五年起，任《佛教月报》主笔。一九三八年，应请至省心莲社主讲净土三经一论，同时讲演《三十唯识颂》、《阿毗达磨杂集论述记》。生平佛学著作有：《古农佛学答问》、《幻庵文集》、《八识规矩颂贯珠集》及《观所缘缘论贯珠释》等。

（2）道学：正道之学。

（3）河伯之拘见：河伯姓冯，名夷，一名冰夷，一名冯迟。因为渡河淹死，天帝封之为水神。
《庄子•秋水》：“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己”。观其自恋式局见，则知河伯之观海，如井蛙之窥天。

（4）孝弟忠信，礼义廉耻：为做人八德。印光大师《复马宗道居士书二》曰：“人生世间，须尽人道。孝弟忠信，礼义廉耻若存，方可谓人。否则形虽是人，心是禽兽。”

（5）幻妄：指虚妄不实幻化之假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相；其存在则谓幻有。

（6）真实：法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：‘法绝情妄为真实。’法华经宝塔品曰：‘如所说者，皆是真实。’

（7）随缘：外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。最胜王经五曰：‘随缘所在觉群迷。’又随其机缘。不加勉强也。

（8）生灭：依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。

（9）无生：涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：‘一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。’最胜王经一曰：‘无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。’仁王经中曰：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。’梵网经上曰：‘伏空假，会法性，登无生山。’

（10）补处：前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：‘弥勒在一生补处。’智度论七曰：‘弥勒菩萨应称补处。’观音玄义中曰：‘补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。’四教仪集注下曰：‘一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。’无量寿经上曰：‘诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。’

（11）殆：此处表示肯定，相当于当然、必定。

（12）梦东语录：即彻悟禅师遗集中选录。梦东即彻悟禅师，讳际醒，字彻悟，又号梦东。净土宗第十二代祖师。

（13）彭绍升：清乾隆间苏州长洲进士，法名际清，字允初，一字尺木，又号二林居士。幼聪颖。后学佛，自号知归子。力弘净土，著述颇多。清、嘉庆元年（西纪一七九六）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛而脱。年五十七。

（14）颟顸：音瞒罕（均读轻声）。糊涂，不明事理。或漫不经心。

（15）舍利子：华译为灵骨，或坚固子，乃佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。这种舍利子，是由人生前修戒定慧之功德结晶而成。全面解释见本篇下文。

（16）回光返照：禅录之语。顾自己之本分也。又通用于净土门还相回向之义。又“回光返照”亦含日落时余晖反射之意。今转而比喻人病危临终之前，忽然发挥残余之生命力，精神顿时显现旺盛之状态。

（17）钱伊庵居士：浙江人。于嘉庆二十四年，从梦东禅师遗集中节其上卷。（禅师念佛伽陀一卷，先已别行。）合念佛伽陀仍为两卷，易名彻悟禅师遗稿，刻于杭城，名彻悟禅师遗稿。刊布南方。

（18）为蕅益省庵后之第一著作：
印祖盛赞彻悟禅师语录，并与藕益大师、省庵大师并赞 ：“而梦东语录．通皆词理周到．的为净宗指南。再进而求之．则蕅益老人弥陀要解．实为千古绝无而仅有之良导。”（见印光大师《复尤弘如居士书》）
“清雍正间．省庵法师．住持梵天。宏阐净土不遗余力。其劝发菩提心文．堪与日月争光．虚空等寿。”（见印光大师《杭州弥陀寺启建莲社缘起疏》）
“清则有省庵．梦东。莫不宗说兼通．行解相应。专重净土．普劝修持。”（见印光大师《陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）


言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师（1）剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师（2）焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄意是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而著迹。故以己丹家之事，妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。此其一证。明眼人见之，不值一笑。丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识（3）上作活计。反谓佛教止知修性（4），不知修命。不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处（5），自可了知。慧命经，系清初魔民柳华阳所著。彼出家为僧，而种性（6）邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗，其诬谤佛法，比慧命经为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪，作掩耳盗铃（7）之计。引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂（8），求升反坠乎哉。此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异。若不分辨，则尚以丹法为负郭田（9），不能如庄复真（10）之直下捨彼而取此耳。光岂好辩哉，诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎。一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通（11）。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理，概未究心。故于此浅近之事，悉皆迷闷不了耳。此上所说，乃以阁下所问而谈，实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说，则太费笔墨。当请无量寿经，观无量寿佛经，净土十要，净土圣贤录，彻悟语录，看之。自知其若何修，若何证也。又徐蔚如居士，裒集（12）印光应酬笔札，两次排印于京，名印光法师文钞，二本。所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。现在尚未出书。或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。



（1）雪岩钦禅师：禅宗曹洞宗祖师。曾云：“山僧五岁出家，在上人侍下，听与宾客交谈，便知有这事，便信得及，再求真种，便学坐掸。” 其参禅修道，经过许多苦头。并言：“若论履践个事，做工夫处。如人行路一船，行得一里二里，只说得一里二里话，行得千里万里，方说得千里万里话。”（见清代石成金《禅宗直指——大事因缘•雪岩钦禅师》）

（2）长庆闲禅师：宋朝人。余事迹不祥。

（3）神识：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九•一四四中）：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”

（4）修性：依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。
按天台宗所说之二种修性，即：
(一)事理相对之修性：万有之本质（理）谓之性，现象态（事）谓之修。
(二)人法相对之修性：万有含有事理之真实相（法）谓之性，认识迷悟之见解（人）谓之修。

（5）四念处：又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

（6）种性：各种的根性。

（7）掩耳盗铃：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

（8）丧心病狂：丧失理智，象发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬，或残忍可恶到了极点。

（9）以丹法为负郭田：比喻好象以负郭田为可以凭借的财产那样，以丹法为满足，不求佛法。
负郭田：典出《史记•苏秦列传》：“且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”有负郭之田二顷的，就是一般地主。负郭田就是连着城郭的田地。

（10）庄复真：明著名居士。名广还。浙江桐乡人。少为儒。已而学医。年四十余颇厌世事。遂从事养生术。久之致疾。乃喟然曰。吾独不能为天地间一闲人乎。遂构小园。迭石树花木啸歌其中。一日睹花开落。悟身无常。即毁园闭关坐禅。取金刚诸经诵之。偶出游杭州。遇一翁与之语学佛。翁曰。子学佛。谁所师。曰未也。翁曰子不读柳子厚服气书乎。云栖有莲池禅师者。近在此。盍往师之。应曰诺。遂徒步诣云栖。谒莲池莲池。授以念佛法。遂受五戒。归家日课阿弥陀佛五万声。未半载心地寂然。年八十再诣云栖受菩萨戒。归老于家。居常病其乡人不知正法。多宗邪教。阅净土诸经论。掇其语要名曰净土资粮集。以导众信。乡人从而化焉(净土资粮序)。

（11）圆通：谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。