放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网（罓/古），此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念，唯冀有人救己之命，别无他种，救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃。果能当此时作此想念，尚不足
为训，况万万不能当此时作此想念，而于无关痛养时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事，放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无馀，则无此事理，放者尽被人复捕去，亦无此事理，何得如是过虑。譬救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死，在彼则当曰此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益，不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍
御，彼将曰汝若能捍御彼一生，则为甚善，唯捍御一时，究有何益，反不如任彼抢劫一空，后来不至再复抢劫之为愈也。父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子，彼将谓既不能抚育，不如杀之之为愈乎。君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿，皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。不禁络索言之。
印光大师嘉言录复愚僧居士书 　



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南无阿弥陀佛