有“佛教熊猫”之称的中国国家一级保护文物《贝叶经》，在“五·一”期间将首次在广东南海西樵山宝峰寺展出，这是记者十三日从南海西樵政府部门获悉的。 　　广东名刹南海西樵山宝峰寺的“镇山之宝”《贝叶经》共两卷，由祖籍广东佛山的已故香港知名爱国人士、汉荣书局创始人石景宜先生的夫人刘紫英女士与长子石汉基先生所赠。
　　据记载，《贝叶经》二千多年前发源于印度佛教诞生之时，当时还没有发明造纸术，古印度人采集来贝多罗树的叶子，经过处理后用来书写佛教经文。据说唐代高僧玄奘西去取经，取回来的正是《贝叶经》。
　　据国学大师季羡林鉴定，《贝叶经》是用缅甸字母书写的巴利文大藏经，版本极为珍贵。巴利文没有自己的字母，在缅甸就用缅文字母，在泰国则用泰文字母。在缅甸的历史上，十九世纪中叶缅甸曼同曾对巴利藏进行修订。这卷经或可是曼同当时修订的写本，时间在十九世纪中叶。
　　据了解，国宝《贝叶经》被广东名刹南海宝峰寺收藏的消息传开后，在海内外佛家信众中引起极大反响，他们怀着强烈的崇敬和好奇心情，希望能否一睹《贝叶经》的真容。
　　面对佛教信众愿望，广东南海相关部门决定在“五·一”期间首次展出《贝叶经》。另据了解，展览主办方已为《贝叶经》在展出期间购买了上千万元人民币的保险。

贝叶文化是傣族传统文化的一种象征性提法。之所以称为“贝叶文化”，是因为它保存于用贝叶制作而成的贝叶经本里而得名。贝叶文化包括贝叶经、用棉纸书定的经书和存活于民间的傣族传统文化事象三个方面。

　　贝叶经是用铁笔在贝多罗（梵文Pattra）树叶上所刻写的佛教经文。西双版纳发现的贝叶经，有巴利文本和傣文本。内容除小乘佛教经典外，还有许多传说、故事、诗歌和历史记载等。在东南亚各国，还有用缅甸文、泰文等拼写的巴利文贝叶经。

　　贝多罗树，形状很像棕榈树，西双版纳傣语称其为“戈兰”。在傣族人民心目中，“戈兰叶”（即贝叶）是运载傣族历史文化走向光明的一片神。自古以来，傣族社会所有的历史事件和文化，全靠用一片片贝叶作记录世代相传，傣族人民把贝叶经视为全民族的宝贵财富加以保护。历史上，每座佛寺里都有一个藏经阁，傣语称“林坦”，所有的贝叶经都要统一保管在这里，由佛爷、和尚严格看管。未经寺主允许，任何人不得擅自进入这里带走经书。对贝叶经的管理也很严格，除绵纸抄写的唱本、生产生活常识、医药、历法、伦理道德，占卜、法律典籍等可以保留在村里供寨人使用外，凡佛教经典和其他内容的贝叶经是不允许个人带出佛寺藏入私人家中的。所以，很少出现贝叶经在佛寺里流失的现象。

　　贝叶文化的成文经本，主要有叶质形和纸质形两种样式。

　　叶质形一类是真正的贝叶经，傣语称“坦兰”。它是用民间制作的铁簪子刻写在经过特制的贝叶片上，其规格有每页四行式、五行式、六行式和八行式等四种，傣语分别称“兰戏”、“兰哈”、“兰贺”、“兰别”。以前三种规格的贝叶经本最为普遍。

　　纸质形一类是指绵纸经书，傣语称为“薄嘎腊沙”。它是用野蕨杆削成的蕨笔蘸墨写在绵纸本上而成。其规格有宽面页式和连折叠式两种，其中以宽面页式最为普遍。

　　以上两种形式的经书，贝叶经的数量最为浩大，其次才是纸质形的经书。以上两类经书，由于数量众多，内容、涵义博大精深，因而才被誉为“别闷戏版康”（八万四千部），并在傣族史册上流芳千古。

　　贝叶经的制作，需要经过三道工序：

　　一、取贝叶。从贝叶树上砍下页片，用锋利的刀将贝叶一片一片修割整齐，三至五片卷成一卷捆好，放入锅中煮。煮时要加酸角或柠檬，使贝叶表面上的皮脱落。一般要煮半天，直到贝叶变成淡绿白色，才从锅里取出来，拿到河边用细沙子搓洗干净，然后将贝叶压平晒干，收起来让它通一段时间的风后，再订成匣。

　　二、制匣。制作贝叶经匣有专用的两片木匣为标准。木匣长约一市尺半，宽约四寸，距木匣两端约半市尺处各钻一个小孔，把一片片晒干压平经过透风处理的贝叶紧紧夹在两片木匣中间，两头用绳子绑紧，然后用专门的钉子沿木匣两边的小孔将贝叶钻通，再穿上搓好的线绳，按五百至六百片贝叶订为一匣。订好后用刀轻轻把贝叶匣修光滑，并用专制的墨线弓，按照刻写格式，把墨线轻轻打在贝叶上，留待以后刻写。

　　三、刻写。最初是用小尖刀沿着打好的墨线把傣文刻写在贝叶上。后来觉得用刀刻写又慢又费力，才改用铁簪子刻写。刻写好以后，用植物果油掺锅底的黑烟，涂于刻好字的贝叶上，再用湿布擦拭一道，贝叶上的字迹就清晰显现。刻写好的经书装订成册后，在四周边沿涂上一层金粉或红、黑漆加以保护和装饰。

　　贝叶经本做工精细，规格统一，由于经本四边都涂上一层彩漆，抹上金粉，因而给人一种精湛、古朴、大方、美观之感。因它是用铁簪将文字刻写在贝叶上，并涂以颜料，不但字迹清晰，而且擦不掉抹不去。由于贝叶经过水煮等工艺特殊处理，可以防虫、防水、防变形，经久耐用。这也是贝叶经可以保存几百年上千年的原因。

[ 本帖最后由 不垢不净 于 2008-4-14 08:45 编辑 ]