恭请大德指教弟子对【佛说分别缘生经】的编排！
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佛说分别缘生经(一卷)
宋朝 奉大夫→试鸿胪卿 传教大师→臣法天 奉诏译
如是我闻
一时 佛
在乌卢尾螺池边 泥连河侧 菩提树下
成佛未久 独止其中
心生思念
世间苦法 无能免者 无能怖者 决定实有 如是观察 是大义利
世间乐法
亦复如是
无能免者 无能厌者 决定实有 如是观察 是大义利
又复思惟
所有世间 天人魔梵 沙门婆罗门→等界中 而于此法 不能了知
若复有人
善能思惟 警觉苦乐
如是了达→非究竟法
常所思念 依法修行
是人当得 具足→戒定慧 解脱 解脱知见等法
所有过去未来→诸佛
皆悉觉知 世间苦乐 一一了知
如法修行 以自行力 而成正觉
何以故 此法未曾有 无能了知者
所有过去如来·应供·正等正觉
皆于此法 一一了知
如法修行 乃成正觉
未来世中 如来·应供·正等正觉
如是世间苦乐等法 一一了知
如法修行 乃圆道果
尔时 娑婆界主 大梵天王
以佛威力故 知佛所念
譬如力士 屈伸臂顷 离梵天界 来诣佛所
修敬毕已 住立佛前 而白佛言 世尊
佛所思念 如是如是 世间苦乐 无能免者 是大义利
过去未来 亦复如是 于天人魔梵界中 唯佛世尊 一一了知
若增若减 若善若恶 悉能分别
缘生之法 以佛智力 如实了知
佛言梵王 如是如是 世间众生 于一切法
无智无识 不能了知
无明痴暗→之所覆闭
是为无明
从无明缘 而生于行 行有三种 谓→身·口·意
复从行缘 而生于识
识有六种
→谓 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识
从于识缘 而生→名·色
名者 除→色 各有四种 谓→受 想 行 识
色者 所谓四大〈地·水·火·风〉 一切色法→由四大生
如是色蕴·名蕴→二种 是为→名·色
从名色缘 生于六处
内六处者→有其六种
→谓 眼处 耳处 鼻处 舌处 身处 意处
从六处缘 复生于触
触→有六种
→谓 眼触 耳触 鼻触 舌触 身触 意触
复从触缘 而生于受 受有三种 谓→乐受 苦受 不苦不乐受
复从受缘 而生于爱 爱有三种 谓→欲爱 色爱 无色爱
复从爱缘 而生于取
取有四种
→所谓 欲取 见取 戒禁取 我语取
复从取缘 而生于有 有者三种 谓→欲有 色有 无色有
从有为缘 即有生法 其生法者 谓众生界
随蕴→生起 处处差别
生→异灭法 常所迁易
从生为本→有蕴·有界·有处·乃至命根等法
是名为生
从生为缘 而有老死
老者 所谓
心识昏昧
发白面皱 气力劣弱 呻吟喘息 身体羸劣
乃至诸根→而悉衰朽
→是名 为老
死 复何相 死者 谓→
诸众生 界趣差别→悉归无常
寿限→终尽 舍于暖触
命根灭已→诸蕴亦舍·四大离散
→是名 为死
如前所说 老与死法 是为二种
如是所说 即名→分别缘生之法
若诸众生 能了知者 是人当得→具足五分法身
尔时 梵王 闻佛所说→缘生法已 礼佛而退 还梵天界
