七、现当二益 即是念佛

        由上诸文可知：念佛之人，不知不求，自得「现当二益」。

        「现」即是现世今生，如上略明：五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。

        「当」即是当来后生，亦即善导大师所解释：「舍命即入诸佛之家，即净土是也。」亦即命终往生极乐，与弥陀同证无量光寿。

        现益即是花报，当益即是果报。播下种子，自然开花结果，开花在前，结果在后。若念佛而愿生者，即「花果同时」。

        有现益自有当益，一而二，二而一。现在之生活安稳，未来之往生证果，都在「一向专念」之内，不换题目，不夹杂修，一念到底，毕命为期。

        人多以为念佛乃仅求临终往生，若为现世：治病则念药师，救苦则念观音，求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言；乃至解冤度亡、袪除魍魉，则求之拜忏科仪。

        以为念佛但益于临终，少补于现世；甚至谬解，以为观音与众生缘深，弥陀与众生缘浅，当多念观音，少念弥陀。因而，或有早上念观音，下午念弥陀；或有现在念观音，临终念弥陀；或有有事时念观音，无事时念弥陀。

        如是错解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，众圣守护；灭罪生福，离诸灾厄；现世安稳，临终往生。如上所言，现当二益。

        应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，都在一句「南无阿弥陀佛」之内，圆满具足，毫无欠缺；应当从早到晚，从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，不用另换其它法门，不必夹杂其它修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」，释尊所劝之「一向专念」，祖师所传之「一向专称」的宗旨。

[ 本帖最后由 妙莲 于 2008-4-26 22:58 编辑 ]

        人生一世，举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境，甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之：即是业深障重，福薄慧浅。

        然而，一句弥陀，即是无量寿，亦是无量光。以无量寿故，念佛之人能得增福延寿之果报；以无量光故，念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」故得「业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥。」

        因此，贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。

        台湾常有大地震、大台风等天灾地变，如九二一大地震，百年罕见，死伤惨烈。如是灾厄，随时发生，难以逆料，令人不安；若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。

        其它如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸，若常念佛，亦皆能免。

        所谓「行船跑马三分险」，故外出乘骑，都应念佛，可保平安，免除灾难。何况「天有不测风云，人有旦夕祸福」，欲转祸为福，趋吉避凶，只管念佛。

        古德言：「欲消世间七灾难，应念南无阿弥陀。」

        念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其它行法。

        念佛：简易圆顿。

        念佛：方法最简，效果最快，功德最高。

        念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。

        念佛：既获现世安稳，亦得临终往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。

        念佛：方便中的方便，直接中的直接，简单中的最简单，易行中的最易行。人人可行，人人可证。

        念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。

        念佛人：有四十里光明烛身，魔不能犯。

        念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；现世常得安稳，临终任运往生。

       《无量寿经》言：

              佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化：
              天下和顺，日月清明；风雨以时，灾厉不起；
              国丰民安，兵戈无用；崇德兴仁，务修礼让。

        印光大师云：

              须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，
              家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。
              若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；
              而心不专一，往生更难决定矣。

        念佛现世利益偈    十五首

              阿弥陀如来来化  本为息灾延命故  特为众生先开示  金光明经寿量品
              山家之传教大师  为怜愍国土人民  七难消灾诵文中  说应称念弥陀佛
              念南无阿弥陀佛  胜过一切之功德  即使三世之重障  亦必转变为轻微
              念南无阿弥陀佛  此世利益无限际  流转轮回之罪消  定业中夭亦皆除
              念南无阿弥陀佛  梵天帝释皆归敬  所有诸天各善神  日日夜夜常守护
              念南无阿弥陀佛  四大天王皆共同  日日夜夜常守护  四方恶鬼不敢近
              念南无阿弥陀佛  坚牢地祇亦尊敬  如同形影互相随  日日夜夜常守护
              念南无阿弥陀佛  难陀跋难大龙等  无量龙神皆尊敬  日日夜夜常守护
              念南无阿弥陀佛  炎魔法王亦尊敬  五道冥官皆共同  日日夜夜常守护
              念南无阿弥陀佛  他化天之大魔王  亦在释迦文佛前  誓言必作常守护
              此等天神与地祇  悉皆名为善鬼神  此等善神皆共同  守护念佛诸众生
              愿力不思议信心  即是大菩提心故  所有天地恶鬼神  皆得一一敬畏服
              念南无阿弥陀佛  观音势至亦偕同  恒沙尘数诸菩萨  如影相随在身边
              无碍光佛之光中  有无数之阿弥陀  各各化佛皆相随  保护真实信心者
              念南无阿弥陀佛  十方无量数诸佛  百重千重来围绕  欢喜相随常守护

        念佛十大利益（慈云大师）：

              日夜诸天护  菩萨常相随
              弥陀佛光摄  鬼兽毒药离
              灾难悉不受  宿冤罪灭息
              夜梦吉祥佛  心颜气力吉
              世人敬如佛  正念往生西  （取意造偈）

        念佛九种胜（安士全书）：

              字少易念  随地可念  随时可念  随人可念
              天神恭敬  恶鬼远离  业障消除  福慧增长
              临终往生

八、四种感应     四种救度

        有因必果，有感必应，乃天然之理。

        弥陀发愿是因，属于感；众生念佛是果，属于应。

        众生念佛是因，属于感；弥陀救度是果，属于应。

        然而，或有一向念佛，而全无感应；这并非全无感应，须知感应大略分为四种：

        一、显感显应：有念佛，亦有明显感应，自己感觉得到。

        二、显感冥应：有念佛，而感应在暗中，自己觉察不到。

        三、冥感显应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，明显感觉弥陀加被。

        四、冥感冥应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，暗中蒙受弥陀加被。

        众生根性、业缘各异，因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应，皆是佛之方便，以此引导众生藉境发心，趋入菩提，使其彻底离苦得乐。

        由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生，有顺度、逆度、显度、隐度的不同。

        一、顺度：求疾得痊，所求遂意。

        二、逆度：求寿反夭，所求不遂。

        三、显度：因念佛故，或得弥陀现身，圣众垂护。

        四、隐度：因念佛故，或得人事凑合，机缘相助。

        能知以上感应之理，则理明信深，即使遇到任何恶缘逆境，也能当下了然无惑，而生欢喜感恩之心。

        虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理，不分邪正，则容易走火入魔，或误信外道邪教；欲求超升，反更沈沦。是故，感应不可执着，不可妄求。

九、本书性质 有三特点

        此《念佛感应录》共一百五十二则，分为十二大类，有三分之二是现世利益的感应，有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同，时代亦有古今之异，但都有三个共同的特点：

        一、专念弥陀─纯然称念弥陀所得的感应，毫无夹杂其它法门。

        二、根机庸劣─此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。

        三、效果立即─感应的发生大多是当下立即，非累积时日。

        这几个特点正显示净土法门「念佛胜易」的功能，亦即称念「南无阿弥陀佛」六字洪名，「功德殊胜快速，方法简易稳当」。因为简而不繁，不需深入烦琐的教理；易而不难，不必修持艰难的行法。任谁都能，毫无资格限制，绝无任何条件，亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口，依样画葫芦的称念亦可；而音不准确、不完全也无碍。

        亦即只要称念，一切善恶贤愚、时处诸缘，不在简别之列。

        因此，纵使毫无信愿，亦不知佛理，偶然一称，或瞥尔一念，立即身光显现，化解冤鬼，度脱死难。甚至临终冤现、鬼现、阎王出现，佛号一称，境界全变，冤鬼不见，弥陀显现，或有当下往生，亦有继续命延。

        而愚痴之辈，禽兽之类，只随别人音声，依样画葫芦的称念，现世的功德利益，无二无别；最后的临终往生，依然殊胜庄严。

        例如本书第一之二「鸲鹆念佛，口生莲花」，禽兽至极无知，但随人声，依样画葫芦，而莲花从其身出。此花是弥陀正觉之花，此正觉花开在念佛者身上，可谓「念者花开」。

        又如第二「念佛必光」各例，都是佛号一念，光明立现。此光是佛光，能消除业障，增长福慧，天神恭敬，恶鬼远离。人皆有念，不念佛便念杂念；念佛出佛光，念杂念出灰暗光。

        又如第三「念佛鬼退」各例，都是佛号一出，群鬼不侵，其殊胜、简易、快速、稳当，其它法门无法能比。若不念佛，则被鬼讨命，将永劫沈沦，所谓「一失人身，万劫不复」。
  又如第六之一「母亲念佛，儿免海难」，菲佣在台湾打工念佛，儿子在故乡脱离海难。音既不准，理亦无知，然而感应神奇，令人惊叹，启人信心。

        又如第十之十八「临终黑暗，念佛转明」，此老祖母：临终黑暗，神识昏迷，茫无归处，心中极度惶恐，额头冒出冷汗，面容变形灰暗；然而随其孝眷三称佛名，立刻明来暗去，心中安稳，相貌庄严，容色慈祥，足证已蒙佛光摄取，往生无疑。

        凡此种种，皆显示非靠自力之工夫，乃凭佛力之灵应。是故，知不知、信不信且置，念佛功能本来如此，犹如点火必烧，吃饭必饱。易行之所以为易，正在于此，所谓「易行难信」，以行摄信，信在行中。

十、现世为多    示人专一

        一般编辑念佛感应的事迹，大多以往生瑞相为主，如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等；而本书是以现世感应为多，占三分之二以上，目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生，亦能获得现世各种利益，不需另修他法；使其心能专一，路无分歧。

        而三分之一的往生事迹，此等往生者，都非上根、非久修、非苦行，都是临终遇缘，闻法心安，念佛被救（有几则例外）。用意在于显示弥陀的救度，随时存在，完整无缺，平等无别，任何人都是被救之人，任何时都是被救之时；使人人有希望之心，无绝望之地。

        临终一念亦能往生，则平生念念常能安心。故不可远抱临终儌幸的卑劣心态，而延误平生业成的神圣大事。

        虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实，现世一切皆是虚假，假岂能与真相比！人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。

        现世利益，仅几十年，有限；往生利益，超越数量，无穷。

        若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦；与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。

        克实而论：念佛的目的乃为往生净土，往生净土乃为成佛度生；既非图身后之乐，亦不贪现世之利。

        法照大师云：

               ◆五浊修行多退转  不如念佛往西方
                   到彼自然成正觉  还来苦海作津梁

               ◆凡夫若得到西方  旷劫尘沙罪消亡
                   具六神通得自在  永除老病离无常

               ◆十恶五逆至愚人  永劫沈沦在久尘
                   一念称得弥陀号  至彼还同法性身

        凡庸之人，百闻不如一见；往往听经好几年，不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹，以启大众学佛念佛的信心，因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托，凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹，祈请惠赐文稿，彼此共行法施，与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要，一是一，二是二，不浮夸，不加料，以免打妄语。倘若没有时间写稿，敬请连络，当前往采访。

        又，自古以来念佛本就一直昌盛不衰，感应事迹自必不胜枚举，而本书由于编者孤陋寡闻，所收不多，聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹，已见刊登其它书籍、杂志者，敬请通知，以便再版时补入。

        本书虽分为十二大类，但有几则的归类较为牵强，请读者谅之。

南无阿弥陀佛！！！

十一、本书目的    劝信念佛

        理论不如证据，事实胜于雄辩。本书目的，均以实例作为上文所述「念佛胜易」、念佛能得「现当二益」的铁证，以启人信心，令人称念。

        阅读本书，能使未信佛的人信佛学佛；使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土；使愿生净土却信心不够的人起决定之信；使往生决定的人能掌握确实证据，以劝勉别人专念弥陀，同蒙现当二益，共归安乐家乡。

        《大悲经》言：

               若能辗转相劝行念佛者，此等悉名「行大悲人」。

        印光大师云：

              成就一众生往生西方，
              即是成就一众生作佛。
              此等功德，何可思议！

        善导大师云：

              自信教人信  难中转更难
              大悲传普化  真成报佛恩

        念佛往生，是自行大悲；劝他往生，是化他大悲。能行此大悲者，即是真正知恩报德，功德难思。

        专念「南无阿弥陀佛」之人，即是报父母之恩；我心虽未思报，弥陀之力，自然报之。

        学佛人：能忘父母、三宝、众生、国土之恩吗？欲报重恩，当念弥陀。

        弥陀是：我的光明，我的希望，我的依靠，我的归宿。

        望佛本愿    意在众生    一向专称    弥陀佛名
        称名必生    是佛本愿    如是信知    一向称念
        如是之人    为最上根    佛光摄取    已得往生
        大经授记    次如弥勒    观经赞言    芬陀利花
        仙丹一粒    变铁成金    念佛一法    超凡入圣
  
                                                                                                    释慧净    谨识
                                                          佛历二五四四年（公元二○○○年）六月

信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土
广度十方众生

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！