简介：

助念一法，自古至今，显密各教，历代祖师，无不推行。尤其净宗大德，特重此法，或著书立说，宣扬推广；或组助念团，躬身实践。不特中夏如此，日域亦复如此。其弘化之广，盛行之久，莫能名之。印度祇洹精舍之「无常院」，即最早之临终关怀助念机构。中国禅林更设有「安乐堂」或「涅盘堂」，现今寺院或医院亦多有「助念室」之设置，其目的皆在使病患眼瞻佛像，耳闻佛号，心缘佛境，在宁静安详环境下，念佛往生。－－节录自本书〈编者序〉

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《饬终津梁》
序

人同此心，心同此理，生佛不二，凡圣一如，佛由究竟悟此心故，彻证涅盘，众生由究竟迷此心故，长轮生死。缅想从无始来，我等众生，与释迦世尊，同为凡夫，同受生死之剧苦。

世尊以能自振拔，具大雄猛力，精修戒定慧，遂致三惑全断，二死永亡，安住三德秘藏，普度九界群萌。论其时劫，则尽剎尘而莫算；论其法门，则罄海墨而难书。

于此时劫，布此法化，我等众生，岂无闻法修行。欲证此心之一世，但以烦惑深厚，无力断除，再一受生，又复迷失，兼以未遇仗佛慈力即生往生之法；或修此法，由自力薄弱，无人辅助；或自力充足，临终被眷属多方破坏。因兹久经长劫，轮回生死，纵蒙佛化，依旧徒具与佛无二之心，而不能得与佛同证真常之果，上孤佛化，下负己灵，每一思及，五内如焚。

今者幸闻如来悲愍末劫众生无力断惑，特开一信愿念佛求生净土法门，俾一切若圣若凡，同于现生往生西方，则已断惑者高登补处，尚具缚者亦预圣流，实为如来一代时教中之特别法门，三根普被，利钝全收，上而等觉菩萨不能超出其外，下而逆恶凡夫亦可预入其中，故得十方共赞，九界同遵，况我等凡夫，舍此将何所恃乎？

近来世乱已极，天灾人祸，频迭降作，国运危岌，民不聊生，具正知见者，皆知此世界非安稳处。西方极乐世界乃我本有家乡，于是作归家计，同修净业。又虑临终自力薄弱，无人辅助，及眷属无知，破坏正念，以致仍留此界，不克往生，由是大家提倡饬终助念之事。

若绍兴、余姚、云南、上海各佛学会，或订立章程，或阐发利弊，必期于令命终者，决定得生西方而后已。此心此事，诚堪钦佩，李圆净居士犹恐过为简略，或致人不介意，因会萃各处章程，及诸言论，又复采取古今发明临终利害等文，并近来因助念故，遂得往生之事证，厘为四篇，第一饬终章程，第二饬终言论，第三预示利害，第四饬终实效，乃名之曰「饬终津梁」，祈光作序。

光年届古稀，学无所成，窃恐一气不来，又复轮回六道，则其苦何堪设想，因兹灭踪长隐，专修净业，庶不至平常为他人说者，自己反无其分，令无知者因兹谤法，以堕恶道也。兹于将入关前，接得伊书，不禁有感于衷爰为撮举净土法门之大意，及助念之利益，以期世之学佛者咸各注意，庶可大畅如来普度众生之本怀，亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。

民国十九年庚午季春常惭愧僧释印光谨撰。

摘述者序
释信愿

《助念开示的殊胜利益》顾名思义，即叙述助念开示殊胜之处与功德利益。学佛修道，因地求果，必须教依圣典，行本佛言，如理如法，行解相应，方证菩提。今时教界，助念之风，大行其道，大自僧团丛林，小至个人精舍，不论道俗男女，大多热衷参与。此皆化他殷切之缁素，大力推广之功，可谓悲心有加，利人无尽，功德无量矣。信愿为利群品，不顾鄙陋，爰引经论，佐以事证，聊集成篇，都为一册，名曰《助念开示的殊胜利益》，以令发心助念者，知所根据，启迪信心。

助念一法，自古至今，显密各教，历代祖师，无不推行。尤其净宗大德，特重此法，或著书立说，宣扬推广；或组助念团，躬身实践。不特中夏如此，日域亦复如此。其弘化之广，盛行之久，莫能名之。印度祇洹精舍之「无常院」，即最早之临终关怀助念机构。中国禅林更设有「安乐堂」或「涅盘堂」，现今寺院或医院亦多有「助念室」之设置，其目的皆在使病患眼瞻佛像，耳闻佛号，心缘佛境，在宁静安详环境下，念佛往生。

莫论具缚凡夫，临终障难，须有助缘，以生净念；即使大修行者，祖师之流，化缘薪尽，亦有请众襄助之行，如昙鸾祖师自知时至，集众教诫后，令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。又元照大师终时，命弟子讽《观经》及《普贤行愿品》敷坐而化。又用钦大师预知命终，谓侍者曰：「吾明日西行矣，即集众唱佛。」黎明合掌西向，跏趺而化。又省庵大师临终，告众曰：「吾十四日定往生矣，尔等为我集众念佛。」又肉身菩萨慈航法师入寂前十数分钟，写道：「承善意来看视者，只在窗口探望，代念观音圣号，切忌手摸头额、胸口、手脉及鼻息，不但于我无益，反害于我。六十高龄，我已喜欢舍寿，切忌医药针炙。」此等出格高士，皆自在西行，虽非以助念而生，然临终令众诵经念佛，乃不争事实。

净土教法，源自弥陀因地，为国王时，于世王佛前，闻法欢喜，舍俗出家，号曰法藏。法藏悲心无尽，愍诸众生，无始以来，虚生浪死。故五劫思惟，宏发四十八愿，其中以第十八、十九、二十为摄生三愿。盖十方机类无数，不出自力、二力、他力之机，为摄尽群机故，法藏誓言以十八愿摄他力之机，十九愿摄自力之机，二十愿摄二力之机。由是，弥陀本愿，无机不摄；六字洪名，无念不生。如天普盖万民，似地长养万物。

然法虽普度，平等利济；机有万端，根性不一。现生证悟三昧，生死自如，不需人助者，千万人中惟一二也。而居多之具缚凡夫，易恶难善，进少退多，临终若逢善缘，则往生有望，若遇障难，则前途堪虑。是故助念开示，实为大部分人之临终最佳救法，有志生西者，焉可轻乎？然则，如医诊患者，应病与药，佛法需观机逗教，契机契理。助念一法，亦复如是，故行助念，须先明对象之需要性。

首先，略示何人临终需要助念开示？(1)念佛未达一心不乱或功夫成片者。(2)千念万念只为临终一念者。(3)担心昏迷、痴呆，没有正念者。(4)担心病苦，障碍往生者。(5)担心冤亲债主现前讨债者。(6)总觉得往生没有那么容易者。(7)担心家属不能如法处理者。(8)担心没有莲友助念者。(9)平生没有闻信本愿者。(10)对生死尚有恐惧者。)总是莫名地觉得念佛似乎太少者。)未闻佛法者。)再怎么念佛，内心都没有把握往生者。)认为业障太重，不消业障不能往生者。)担心念佛时妄念纷飞，不能往生者。……此等人，如恒河沙之多，简列如上，以作代表。由于未来之不确定性，彼等无法掌握，因此恐惧不安，常存心中，念佛越久，担心越久，故命终之时，极需助念开示，如法处置。

其次，何人临终不需助念开示？��证悟三昧，生死自在者。(1)闻信本愿，明信佛智者。(2)明心见性，见性成佛者。(3)三密相应，即生成佛者。(4)修行得力，定中见佛者。(5)蒙佛告示，预知时至者。(6)圣者示现，倒驾慈航者。(7)大修行人，预知品位者。……上列者，如沧海之一粟，除闻信本愿，易行之外，余者非凡夫可得。盖本愿乃弥陀无条件之绝对救度，信者信「若不生者，不取正觉」之誓愿，行者行「念我名者，必定救度」之称名。以此安心起行，则十者十生，百者百生，千稳万当矣！

因此，闻信本愿之念佛人，有大安心，有幸福感，不忧虑临终是否助念、如法处理、昏迷、正念、冤亲债主现前……等，盖心知：弥陀有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明遍照摄取众生力，能护持念佛人，至临终时令无障碍。故其心充满安稳、快乐、感恩，对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。其共同之现象为：获得弥陀之大爱，很想爱护别人；获得弥陀之宽恕，很想原谅别人；获得弥陀之悲怜，很想慈爱别人；获得弥陀之救度，很想助人得救；心中未想断恶，自然不为恶，不令弥陀伤心故；心中未想修善，自然勤行善，欲令弥陀欢喜故。

本愿念佛人即是沐浴在此弥陀的光明摄取中，过着常忆佛、念佛、欢喜、感恩的生活。是故，本愿念佛人，获知有人临终，应以念报佛恩之心，尽力为其助念，藉此宣扬本愿，弘传名号。此无所求报之付出，正是上求下化之菩萨行，深契观音之大悲，念佛助亡者出离苦海故；地藏之大愿，念佛助亡者不堕地狱故；弥勒之大慈，念佛助亡者往生极乐故；文殊之大智，念佛助亡者得一切智故。弥陀对一切群萌之极致关怀，最充分之流露，即在于对临终者之莲台来迎，慈悲加佑。此大悲心，形之誓言，即第十九临终接引愿。以此而言，可谓弥陀乃十方诸佛中特重临终关怀者，故体解佛心之本愿学人，发心助念开示，即是与弥陀，生佛相契，心心相印！

最后，信愿丹心一片，至诚奉劝，寄望于临终助念往生者，欲求当生绝对成就者，应于平生勤闻本愿教法，精研本愿经论，常称本愿嘉号，以达平生业成，安心自在；不期临终助念，不求弥陀来迎，做个快乐念佛人，成为西方极乐人。不可心存侥幸，偏依临终助念，盖怀感大师《释净土群疑论》云：「临终念佛虽亦得生，然此辈人万不一往，或善友邂逅，未必相逢；或众苦缠身，不遑念佛；或偏风不语，不得称名；或狂乱失心，岂能注想？或忽逢水火，不暇至诚；或辄遇豺狼，以斯夭命；或逢值恶友，坏尔信心；或饮酒过差，惛眠致殒；或军阵斗战，奄尔命终；或迥坠高岩，难修正行。众多障难，率述难周，无得一向不修，耽兹五欲，但言终日一念即生。」此皆寻常闻见，不论僧俗，人皆有之，宿业所招，现业所感，不容回避。就算无此恶缘，患病而死，难免风刀解体，痛苦逼迫，不遑念佛。就算无疾而终，贪生怖死，家私未明，妻啼子哭，不得称名。又命终时，病痛在身，未免忍痛忍苦，叫唤呻吟，难得正念。又未终前，年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，无心念佛。又未老前，正当少壮，狂心未歇，俗务相缠，东奔西忙，无暇念佛。如此平生，稍有一事挂心，便是念佛不得，况临终哉？

倘若不幸感染SARS而亡，人皆避之，非但无人助念开示，遗体也立即被火化，何能如法处理？故有志生西者，应信佛本愿，把握当下，得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业，早办大事，预了生死，切莫冀于未来，期待临终，方不致希望破灭，追悔莫已。切记！阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？

壹、前言

凡人临终之时，四大分张，众苦毕集，如生龟脱壳、活牛剥皮。未学佛者，每受眷属不当处置，折腾至死；修道之人，往往也因世情，破坏正念，功败垂成。若当此时，能遇善友法缘，得人开导助念，虽平生未念佛者，亦易生信，耳闻佛名，心缘佛境，一心正念，仰佛愿力，即可感佛接引，往生西方；纵念佛功深、正念分明者，亦因助念开示，增其信心，放下万缘，即得往生；且莲友助念，家属随念，同沐佛光，冥阳两利也！故为人助念，教令念佛，善巧说法，令生正信，助其生西，圆成佛道，实乃搭西方桥，指菩提路，导引黑暗群萌，走向光明大道，是荷担如来家业，真佛弟子也。

人生苦短能几时？犹如电光石火，稍纵即逝。此生庆幸，得遇弥陀本愿，信念六字洪名，能够出离苦海，成办后生大事，实乃弥陀不弃，悲愿拔救。虽可喜可贺，远庆宿善，然而回首环顾，芸芸众生，如痴如聋，为恶如狂风，造罪似暴雨，堕落三途，旋出旋入。是故，本愿行者，不能只求自身解脱，仅愿一己得度；盖上求佛道之自行，有弥陀完成万善万行之真实功德回施；下化众生之化他，有诸佛证诚念佛成佛之本愿宣扬推动。故不论自利利人，一切皆有弥陀与诸佛的摄受加持。

因此，本愿行者，应尽心扬弥陀救度之旗帜，导众生迷；应努力传本愿名号之唤声，觉众生醒；誓担本愿行者之天职：「为弥陀之大使者，作众生之善知识。」不分佛教外道、亲疏自他、圣道净土、自力他力、善人恶人、茹素吃荤、道俗男女，生前死后，一概不论，只要因缘会遇，法缘具足，就导他、引他，信弥陀之本愿，乘生西之法船；劝他、勉他，念弥陀之名号，归本有之家乡。能如此行，教人亦行，辗转倡导，普遍推行，则冥阳两界，皆能神超净域，永离苦海，此不但弥陀欢喜，诸佛赞叹，且真成报佛恩也。

《龙舒净土文》记载：「予尝与镇江士人张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥陀佛追荐。一夜，梦其乳母借背子依之，来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。」念佛追荐，既有如此功效，为佛弟子，如何不行乎？故信愿不揣拙劣，一片赤诚，览阅藏经，沐手恭录佛经祖论之要文精句，以作助念开示法源之据，俾使四众弟子依教奉行而已，其中，本愿祖师之殷切劝勉，尤其值得本愿行者之深思奉行也。

【貮、佛经的根据】

《观无量寿经》要文

        全一卷，刘宋畺良耶舍译，又称《十六观经》，略称《观经》，乃净宗正依三经之一。内容叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并广说三福、十六观为往生法。经末释尊付嘱阿难，持无量寿佛名，流通于万代，故佛意唯在众生，一向专称弥陀佛名，诚是一部末世凡夫得度之宝典。经中三辈九品，显义虽阐释迦教，隐义则述弥陀教，尤其下辈三品造恶凡夫，临终得遇善友为说妙法，教令念佛，皆仰弥陀佛名而往生。

一、《观无量寿经》中品下生

中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

祖母往生
现接引相

慧净外祖母陈石素，生长于台南市郊区，未受教育，不知佛法，尽其一生，可说贫贱困苦。然而生性勤俭朴实，刻苦耐劳；而又亲切慈祥，柔和忍让。未闻其谈人是非，未见其计较长短，或争强斗胜，即使受冤亦不多辩。偶有美衣美食，必让与子女或他人，而自甘粗食蔽服，颇具传统美德。

民国七十五年（一九八六）八十四岁时，正好与租居于高雄的小舅父同住，因老迈体衰，加上脊椎患骨刺，因此半年以上一直躺在床上，无力下床活动。此时净也正好幽居高雄县一座山内。

农历五月间，净有事下山顺便到小舅父家，遇到躺在床上的外祖母，当时心想外祖母寿命将尽，食禄渐无，若不此时把握，劝其求生净土，必定堕落。因而为说极乐庄严，弥陀慈悲，但有愿生，必得往生；若不往生，必堕地狱。并奉上一条念珠，俾能忆佛念佛，一意西驰。然而外祖母是否真心愿生，并常忆佛念佛，则不得而知。

为使外祖母有必定往生的境缘，净便寻找了两张弥陀立像，到高雄装框。预备一幅悬挂外祖母面前，使能随时瞻仰慈容；一幅置于头部上方，显示弥陀常住其顶，日夜加护，不令冤家得便。并拿一卷念佛磁带（那时尚无念佛机），请舅父购买放音机播放此念佛磁带。总之，要使外祖母眼常见佛像，耳常闻佛声，而忆佛念佛，相续不断。然而当时舅父家贫，且尚未学佛，不重视此事，故放音机迟迟未买。

农历 六月一日，净想佛像当已装好，便到高雄迎请前往舅父家，舅父不在，大门深锁。因而将此佛像托其邻居，请其转达，并言祖母即将往生，若不依教而行，恐误往生大事。正好今日早上外祖母请舅妈为其擦洗全身，更换新衣，并言明日不用再洗。

当晚舅父返家，将此佛像如所言安置于外祖母前后。果然祖母初见佛像，即起敬心，屡次合掌膜拜。

隔日初二中午过后，外祖母虽然依旧躺在床上无力起身，然时而凝视佛像，时而合掌显示膜拜状。到三点半神情异样，四点十分突然呈现昏迷状态。时仅舅妈在家，立刻连络舅父回来，并辗转请人入山通知我。净六点多接到通知，即于佛前，仰请弥陀不舍本愿大悲，垂慈接引祖母往生。随即携带引磬、木鱼等法器，赶往高雄，抵达时已七点多，台南的大舅父母及三舅妈也已赶到，只见外祖母已被换妥寿衣，虽未断气，然已不省人事，唯存喘息。不久救护车已到，准备载祖母回台南老家往生；因此净向祖母作简短开示后，随即上车，祖母躺中央，其余分坐两旁，由净敲引磬，一路念佛，于晚上九点多回到台南老家，祖母昏迷依旧。

经过一晚上及一早上的开示助念，到了隔日初三中午过后，祖母依然除了喘息，还是喘息，既未断气往生，也不能随众念佛。见此情形，实在耽心，想祖母之所以不能安然随佛往生，应有挂念之事。这时在旁助念的小舅妈也觉得事有蹊跷，便双手合掌跪向祖母说：「阿婆！阿婆！如果阿弥陀佛已来接您，就请您跟随阿弥陀佛往生；而我前天跟您所说的话是无意的，您往生之后，我绝对会……，我说到做到，请您放心吧！」

就这么几句安慰、保证的话一说完，原本一直躺着不能动的外祖母，立即连续合掌三次，第四次左手提起放在胸前，正如手托莲花之状，接着掌心在下的右手也翻掌成接引相，与此同时，呼吸立即停止，这时午后一点二十分，脸相也逐渐圆满红润。一室亲戚，亲眼目睹，个个相视，咸感惊奇赞叹，不觉念佛之声，更加虔诚响亮。

事后三舅妈跟净讲：「昨晚（初二）阿弥陀佛的侍者有来。」净一听好奇的问：「哦！阿弥陀佛也有侍者啊！长得怎么样？在哪里看到？」答：「因为天气闷热，大家在室内念佛，我便独自一人在室外念佛，正好看到一尊尊排满虚空，就像佛光山大佛城四周一排排的佛像。」原来是「光中化佛无数亿」，三舅妈没学佛，不知所以。

按：阿弥陀佛，无时不在，无处不在，无所不知。阿弥陀佛，常在我旁，调摄着我，等待着我。若我回心，忆佛念佛，弥陀与我，感应道交。现世护念，临终接引，眼前事实，岂能不信。（慧净
笔）

－－出自《念佛感应录（一）》第344页

二、《观无量寿经》下品上生

下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
重犯念佛
弥陀来迎

我是台中监狱「戒护科」主管，是皈依三宝佛门的在家弟子。二年前本监函文敦请台中佛教莲社蒋老师，莅监弘扬净土佛法，于是念佛风气油然而生，阿弥陀佛法喜弥漫监内各角落。

去年十二月间，有位受刑人林异思，后里人，年龄七十岁；年青时误入歧途，一生岁月大部分在监狱度过。犯有杀、盗、淫等数罪，可说是前科累累的重犯。当时又因犯妨害风化罪名，被处数年有期徒刑，入监服刑中，因为年老体衰，罹患严重肾脏疾病。胡典狱长菩萨心肠，即派主管戒护至台中医院住院治疗，其费用完全由本监负责，且嘱戒护主管悉心照顾。

林姓难友虽未皈依佛门，却因莲社莅监弘法之故，耳濡目染之下，平日大家碰面也彼此合掌问讯念一句「阿弥陀佛」结缘。有道是「佛法如蜜，中边皆甜。」斯之谓也。一天中午本人奉派到台中医院看护林难友，护士小姐告以病情转急，有生命危险，必须通知其家人前来照料。惟林难友孑然一身，无妻无子。只有自己尽心照顾，帮他更衣喂食，服侍汤药，更一边代为念佛回向。约一点钟左右，林难友回光返照，由昏迷中清醒过来。我乃依照莲社《饬终须知》一书方法，开导他念佛求往生。且述说唐朝屠夫张善和念佛往生及阿弥陀佛四十八愿王的事实，以增其信心。

起先林难友业障深重，又因家人都没来探望，一时悲从心起，眼泪汪汪，哭个不停。一会儿，突听他嚷叫着：「有鬼，有鬼，我不去，不去，不要抓我！」目睹此情，知道他业报现前，地狱门开，于是以严肃口气大声告说：「你平日作恶多端，恶报临头，致有地狱鬼卒前来拘捕。若不速忏悔念阿弥陀佛，哀求阿弥陀佛慈悲接引往生西方，更待何时？主管我为你助念，再不觉悟，鬼将缠身，无法脱困。」一方面教他念佛，更将随身携带的莲社结缘小张西方三圣佛像，置于林难友面前，以加强他忆佛印象。

佛法不可思议，林难友宿世善根灵犀而现，在此生死紧要关头，他竟能听从劝导，喃喃出声念起阿弥陀佛圣号。本人更义不容辞，引导助念，一时间阿弥陀佛回荡四周，一片祥和。

约一柱香光景，我问他如何呢？他断续回答说：「鬼不见了……阿弥陀佛来了！阿弥陀佛来了！」最后只见他面含微笑，了无痛苦而去世。去世后面目栩栩如生，一副安详状，且身躯柔软自如，种种瑞相令人赞叹。

一般受刑人住院医疗，都要戴脚镣，林难友也不例外，于是跟另一位蔡姓主管为他卸下戒具。心中默祷：「林难友，你若往生西方，则脚镣二下即开，以为见证。」念佛感应不可思议，平日必须费九牛二虎之力，且要将人犯扶正坐好，用铁锤钢刀不停猛击才能卸下的囚具，竟然不费吹毛之力，在病床上一个过世者的脚上，轻敲二下，就拿了下来。怪不得一旁的蔡主管打趣说：「这都是阿弥陀佛的功德。」另一负责善后工作太平间年大先生也啧啧称奇道：「从未看过死人这般好相，何况犯人！真是弥陀保佑。」

以上乃是一个一生作恶多端，临终忏悔念佛，蒙佛接引往生的真实故事。故当深信净土法门，万修万人去，勿再心存怀疑，或自卑具缚凡夫遑论往生之语。并恳切奉劝其它同修，切莫轻视「三根普被」、「带业往生」的殊胜净土法门。

一九八五年六月《明伦月刊》一五六期，归净
作

－－出自《念佛感应录》第303页

按：无边苦海，回头是岸，千年暗室，一灯能明。既知弥陀，怜愍恶人，救度苦机，得救有望；当生感恩，痛自悔责，学佛大悲，自行化他。若无正信，心怀侥幸，安心造恶，将更沉沦。恶人应当，以此为药，不可误解，反成病根。

又：若无善友，悉心护持，开导助念，重罪囚犯，何能往生？

三、《观无量寿经》下品中生

    下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。

如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有，化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生，七宝池中，莲华之内。
知识开导
盲者生西

有一位虽然平时无恶不作的盲人，临终却因得善知识的开示，亦得生西的事实为证。这是十九年前的事，有一次持戒班的班长宝宗姑到新竹探亲，不意病在客地，我与副班长石苏有二人就一同去看她。是日下午，我们二人就到青草湖灵隐寺过夜。因为无上师是早年学人的皈依师傅，晚饭后话匣子打开，我就问：「师父你出家多年，你曾看见过确实往生西方的人没有？」师父连说：「有！有！我曾看过确实往生，临终现出奇迹的有两人。」

师父说：「从前我在金刚洞闭关的时候，有一位在寺里出家的七十多岁老人，是一个盲行者，当病到周身肿胀的时候，她来洞里哭闹，说她快要死了，叫我救她出苦，我无奈出关回寺，眼看她的寮房屎尿肮脏，臭不堪闻，又见她大声哀叫说：不分日夜都有十几个人打她，又叫出冤家鬼魂的名字。有一次她俗家一位亲戚来，师父就问：「妳嫂嫂哀叫说出来的名字，妳知道吗？」她说：「知道！那些人都是她年青时候被她害死的人。」莫怪被冤魂打得通身肿胀，皮破血流。

大慈大悲的师父，就想出了救她的方法，为她打扫一间空房，床板上开一个洞，下面放一个桶，可以大小方便。虽然换了房间，依然哀叫着十几个人打她，师父说：「最奇怪的是这临死前不能活动的人，自己为何会倒头栽下，头面钻入床板洞下去触那个屎尿桶。」师父虽然学禅宗，到此时候也就没办法，便善巧方便叫一声她的名字；「普吉姑啊！妳要念阿弥陀佛，才会往生西方，离苦得乐。」当时普吉姑说：「一片黑暗，我不会念。」师父说：「我念一句阿弥陀佛，妳跟我念一句阿弥陀佛。」

真的师父念一句，她就念一句，大约念了半点多钟，普吉姑忽然出现笑容，叫一声：「师父！现在已一片光明，那十几个『无好死』的冤魂，还站在那里笑呢！」一剎那间，那十几位冤魂就借着普吉姑的口说：「多谢师父慈悲！一个罪大恶极的盲老人，今天总算度我们大家十几人出苦了。」师父立时答道：「对！冤可解不可结，你们亦要随念阿弥陀佛，带业往生，才会脱离生死大苦。」

师父又叫普吉姑说：「妳要平心静气地念阿弥陀佛，再跟我念吧！」一直又念了大约一点多钟，普吉姑又说话了：「师父！现在已满天光明，在云端里有一些穿白衣、拿白旗的，要接引我去西方极乐世界了。」此时两手合十，向空微笑，安详而逝。从此，一个罪业满身凡夫，脱离了娑婆苦海，带业往生莲邦，去逍遥自在了。

无上师父又说：「平时这老人是大恶口，与大众普结恶缘，终日骂人不休，你想想看，她在临命终时还开口骂那些冤魂是一群『无好死』的，现在却笑了。最奇妙的是她生西时，那一身肿胀流血流脓的身体，实时消失的干干净净，一点臭气都没有了，真是不可思议的瑞相。」

－－出自《念佛感应见闻记》

按：临终苦逼，冤魂现前，何法能救，唯靠佛缘。但教称名，佛光照护，身心安稳，自他皆度。若不念佛，必堕地狱，辗转三涂，求出何期。念佛功德，不可思议，皆是弥陀，大悲愿力。

又：若无善友，善巧开示，引导念佛，何能消冤解孽，往生净土？

四、《观无量寿经》下品下生

下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。
唐
张钟馗

张钟馗，唐朝人，住在长安，以杀鸡为业。临命终时，看见一位穿粉红衣服的人赶着鸡群来到他面前，并且大声叫说：「啄！啄！」群鸡就往张钟馗的身上啄，使得他的双眼血流不止，痛不可忍。当时有位僧人宏道，见此情景，于是替他设立佛像，并劝他念佛。张钟馗依教奉行念佛后，忽然觉得香气满室，鸡群也跟着散去，随即端坐而往生。

－－出自《净土圣贤录易解（二）》第306页

唐
张善和

张善和，唐朝人，以杀牛为业。临命终时，看见数十头牛，作人的声音说：「你杀我。」张善和告诉他的妻子：「赶快迎请僧人为我念佛。」僧人来到后，对张善和说：「佛经上说，若有众生作不善业，应堕恶道，如果能以至诚心，具足十念，称念南无阿弥陀佛的人，则能除灭八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。」

张善和说：「地狱已经快到了，来不及拿香炉了！」说着即以左手举火，右手拈香，向着西方大声念佛，还念不到十声，张善和急速地说：「佛来了！已给我莲华宝座。」才一说完就往生了。（佛祖统纪）

－－出自《净土圣贤录易解（二）》第306页

      
按：张钟馗，贩鸡恶人，异香满堂；张善和，杀牛屠士，祥云遶家。转地狱火，乘宝莲台，瑞应昭灼；皆凭最后善知识之开示助念也。

【参、祖论的根据】

《依观经等明般舟三昧行道往生赞》要文

全一卷，又称《般舟三昧往生赞》，略称《般舟赞》，唐代善导大师撰。本书系依《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《般舟三昧经》等而作之净土赞文，明示般舟三昧行道往生之法。「般舟三昧」译为「诸佛现前三昧」、「佛立三昧」，善导大师译为「常行道」；乃七日至九十日之一定期间之间，三业不间断忆念佛而行道，依之得见诸佛的三昧。

本书分为前序、正赞、结劝三科。首先，前序是就行者之用心而劝诫，叙述般舟三昧的意义。其次，正赞顺着《观经》一经之分科，而赞叹序分、正宗分、得益分、流通分的文义。最后，结劝之初劝厌秽欣净，次示无始以来流转的我等之机相，叙述对于得遇净土法门，应常怀惭愧而报谢佛恩，勤行此法。

《般舟赞》善导大师：
若非知识教称佛
如何得入弥陀国  
下品中生凡夫等
破戒偷僧起众罪
邪命说法无惭愧
破戒因果打师僧  
如此愚人临死日
节节酸疼锥刀刺
地狱猛火皆来逼
当时即值善知识  
发大慈悲教念佛
地狱猛火变风凉
天华旋转随风落
化佛菩萨乘华上  
行者即坐天华上
从佛须臾入宝池
下品下生凡夫等
十恶五逆皆能造  
如此愚人多造罪
经历地狱无穷劫
临终忽遇善知识
为说妙法令安稳  
刀风解时令忍痛
教令念佛不能念
善友告言专合掌
正念专称无量寿  
声声连注满十念
念念消除五逆障
谤法阐提行十恶
回心念佛罪皆除  
病者身心觉醒悟
眼前即有金华现
金华光明照行者
身心欢喜上华台  
乘华一念至佛国
直入大会佛前池