敏公上师关于菩提道次第扼要的开示
敏公上师《菩提道次第科颂》讲座
第三讲
上一次我们讲"菩提道次第摄修加持颂"，讲到三士前导，下士道，中士道。下士道在《俱舍》里边就是"下士唯求乐"，要求人天的安乐。这是下士道。那么，在这个《道炬论》里边，是"若以诸方便，唯于生死乐。希求自利义，知彼为下士。"以各式各样的方便在生死里边求乐，生死的有漏之乐。只有求自利的，这是下士。
那么，中士就是离苦。三界都是苦，所以说，"中士唯离苦"。中士道就是要离一切苦。不管是这个三恶道之苦，包括是三界的所有的人天，也有苦。苦苦，坏苦，行苦，尤其是行苦。那么，这个就是中士道。在《道炬论》里边，"背弃诸有乐"，要背弃，就是要甩掉那些有漏的--三界有漏的乐。"遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。"，遮止一切恶业。这是中士道不再造业了。造了业之后流转轮回三有。那么出三有呢，就要遮止恶业。他求自利，他求自静，自己求涅槃，这样子的人是中士道。中士道就是解脱三界，"坚意远离解脱安乐永"，这个远离的安乐，我们上一次讲过了。三界里边的乐，人天之乐，仅不过是一颗大的脓疮，洒一点水，暂时地歇一下苦，这就是我们所贪求的人天安乐。那么，你要彻底地求安乐呢，就把这个疮治好。那不仅仅洒点水的问题，要把根本的那个疮除掉。
所以说，我们求中士道解脱，就是解脱我们的这个世间上的一些"常乐我净"，那些颠倒的想。离开了世间的"常乐我净"，那得到的就是"无常、苦、空、无我"，这是解脱这个世间的。那么，这样子解脱了世间的常乐我净，得到无常苦空无我之后，那么，这个得到的，我们所证到的，那是真的常乐我净。这个常乐我净是解脱了我们世间上颠倒的常乐我净才得到的，并不是另外、另有个常乐我净。那么，这个什么叫常呢？离开了无常，世界是无常的。世间的无常离掉了，那反过来就是常了。世间是苦的，离开了世间的苦，那就是乐。世间是无我的，那就是有我。世间是不净的，那就是反过来就是净。这个常乐我净就是相对而说的。离开了世间的无常苦空无我，那么就是相对的就是得到常乐我净。并不是有一个真的常乐我净。如果你要追求真的另外有个常乐我净的话，那成外道去了，那就不是我们的佛教了。外道是追求一个人我，它是常的，或者是叫什么上帝了之类的东西，它是常乐我净这么个东西。我们佛教里边这个常乐我净就是相对而言。离开了世间的无常苦空无我，那么当然相对的就是常乐我净。那么，要得到这个解脱的，这是中士道。下边我们就是说要上士道。
"如我沦落生死固如是，一切父母众生陷溺亦如之。见已解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持"上士道在这个《俱舍》里边，它是两句话，"上士恒勤修，自苦他安乐"。这个世间的人是不可理解的。上士他一天到晚精勤地求什么？求自己受苦，求人家的安乐。我们在世间上就是要求自己安乐嘛，甚至于还要损人利己。那么，你说是自己甘心受苦为人家的安乐，这样子的人，世间一般说是找不到。找不到？找得到。佛教里边的菩萨就是这样的人。这个菩萨包括是证了空性的大菩萨，也包括才发菩提心的初发意菩萨，都是趋向这个道路。当然，程度有深浅。真正的大菩萨，登地以上的，彻底地行菩萨道，彻底地无我，不管自己的苦恼，求人家的安乐。在初发心的菩萨呢，他也能够自己受一些苦，为人家的安乐，也克制自己。那么，只是程度有深浅，原则性是一样的，都是菩提心。那么，在这个《道炬论》里边，它是这么说的，"由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫"。他自己感到自己身上有苦，那么推想整个的有情他们都有苦。那么，自己的苦自心不愿意受，一切有情他们都有苦，哪个愿意受呢？因为一切有情都是过去自己的父母，为了自己的父母的离苦，情愿自己受苦，这样的人就是菩萨道，上士。这是最殊胜的人，叫胜士夫，人里边是最高等的。
那么这里下边，"如我沦落生死固（如是）"，自己在生死流转受苦是这样子，自己知道，知道以后。这是中士道，下士道里边能够达到这个高度，知道生死的苦。那么，反过来看，一切过去做过我们父母的众生，他们同样在生死的大海之中受苦。那么，自己苦固然是很厉害。那么，父母的苦也更厉害。父母在受苦自己心不忍，那么就要想办法，把他们的苦要除掉。
"见已解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持"，见了父母有情都在受这个苦。那么这个苦哪个去救呢？除了我还有哪个呢。把这个责任担到自己身上来。这样子的人就叫发菩提心了。我们修《五字真言》，知母，念恩，（报恩），慈心，悲心，最后是增上心。增上心就是把这个责任戴到自己头上来了。如果你看到父母，知母、念恩、报恩也知道，也有慈心、悲心，但是--不是我的事，做一点也可以，不做也可以。那个没有责任心的不行。增上心就是说这个责任就是我来担的，其他的人叫哪个去担呢。大家都在受苦，自己能够知道佛道了，自身要脱苦，那么，这个父母吃苦的责任，一定要我自己担起来。除了我之外，你推给哪个去呢？自己的父母不能把责任推给人家。所以说呢，要把这个解脱一切有情的，诸趣，五趣里边都解脱出来的这个担子自己就担起来。这就是佛的担子，佛的阿耨多罗三藐三菩提。这个佛的发的愿自己也要发起来，佛的担子家业自己承担起来，这样的呢是发菩提心。那就是要发起菩提心来才行。
要发起菩提这个最殊胜的心。这个很难哪。我们说海公上师在西藏学法的时候，康萨仁波卿传法给他。有的藏族同修也很不理解。他说，这个海公上师他来了西藏只有这么几年，他们喇嘛从小出家，他藏语也不是这个很精通，甚至于怀疑这个康萨仁波卿讲的话他是不是能够全部通达。结果，康萨仁波卿就是这么说，我讲的话他都能够领会，他是真正发了菩提心的人，所以要传法给他。那么，从这个地方看，真正发菩提心的人很少的。西藏的弟子那么多，要传给海公上师。他的理由就是真正发菩提心的人，那就是说，藏族里边发菩提心的、真正发菩提心的人也不多。所以说要传法给他。当然，一方面也是为了照顾汉地的佛弟子，使他把这个藏传的佛法能够流传到东土来。这是一个大愿，也是康萨仁波卿的悲心。同时，客观上也是存在著真正的能发菩提心的人很少的。海公上师能发起来，那就是该传法。所以，这个菩提心真正要生起来很不容易。这个殊胜的心要它生起来，要求上师三宝加持了。自己是力量不够，要求加持。
"仅唯发心不受菩萨戒，或受不修亦难成菩提。能善观已佛子三聚戒，起大精进受学求加持"。但是，你心发起之后该怎么做呢？具体做法都在菩萨戒里边。那么，你单起一个空洞的心，行动上没有表现的，那还是空的。那你发了心之后，必定要受菩萨戒。这个是菩提愿跟菩萨行不能脱节。发菩提心是菩提愿心，那么受菩萨戒是菩提行心。一个是实行的，一个是发愿的。那么，一个愿跟行是要一致。那所以说，发了心之后必定要受菩萨戒。如果你不受菩萨戒的话，该怎么做？你心倒是好心，该怎么做你不知道。这个菩萨戒都是佛菩萨经过他们自己的智慧观察下来，在某个情况之下，该这么做，某个情况之下，该那么做。这是顺著菩提心的。如果凭我们自己的想象，我们是凡夫，有的时候做了会做错。你说是好心，做坏事，这个很多。所以说，发了菩萨心之后，一定要受菩萨戒。把自己的行动纳入正规，这才是要菩提行心了，要受菩萨戒。
那么，受了菩萨戒之后，如果你说，戒是受了，到底戒相是什么，什么叫持什么是犯也不知道，该怎么做也不知道，甚至于不想做。那么，"或受不修"，菩萨戒是受了之后不去修，不照它去做，"亦难成菩提"。那个你要成佛也不可能。成佛的因是菩提心，菩提心这个愿要有行动。这个行动就是菩萨戒。菩萨戒不能说受了之后就算了，摆在那边。受了之后就是要实际上发挥作用出来的。所以说，单是受了之后不修的话，要成佛也不可能。这样子道理能够观察之后，那么，佛制的三聚戒，菩萨戒里边有三类：一个是别解脱戒，一个是摄善法戒，一个是饶益有情戒--这三聚戒都要受。缺一个就不行。缺一个支分，成佛你就少一个支分。要具足地受，成佛才圆满。所以说，这个道理能够善巧地观察之后，佛子，就是菩萨，菩萨的三聚戒全部要受起来。
"起大精进受学求加持"，不但要受，还要起大精进地去受，去受学，就是要去做。那么，这就是说菩萨道要做起来。这样子成佛才是有因缘。成佛的果就是这些因缘成功的。
那在这里，我们说，这个出离心，菩提心，正知正见--正见，就是说我们文殊菩萨指示宗大师、开示宗大师的三个要点，道之三要。就是做这部《菩提道次第广论》的主要的中心。核心思想就在这里。这是文殊菩萨亲自开示宗大师的。那么，这三个东西全了。一个是出离心，不要贪著三界，一定要求出离，三界是苦，火宅不能久呆。一个是菩提心，你自己要离苦，但是一切父母的苦你不能不管。为了要使父母离苦，自己情愿受苦。地藏菩萨，地狱未空，他就不离开地狱，这样子的菩提心要生起来。然后，心倒是生起了，你要了生死，度众生，成菩提，用什么方法呢？正见，空性见。没有空性的见，你再怎么地发心，心再怎么好，出离的方法没有。了生死……
（……3B开始，中间缺）生死流转，哪个在流转？流转的补特迦罗-- 空，那就是生死就没有。那么，这个生死没有，五蕴也是没有，人空法空。那才是能够达到成佛度众生的目的。所以，这个正见是一个很重要的问题。在《菩提道次第广论》里边，广讲正见的就在后头"毗钵舍那"这一章。这一章是最难学。大家看过《法尊法师论文集》的就知道。跑马山里边，法尊法师在里边学《广论》。他们里边就流传一句话，"宁肯背石头，不想学止观"。止观章难学。背石头是很吃力，但是比起学止观章来，还要松的多。情愿背石头，这个学止观吃不消，比石头还重。那么，这个就是表示要得正见并不是轻而易举的。绝对不是眼睛闭了，腿收起来，这样子坐在那里，正见就出来了。没那么容易的事情。正见要经过学的。经过不断的思维观察，闻思修。然后能够抉择到真正的中观见。
这个中观见我们上一次提过了，不是一下能得到的。西藏的办法就是最少四个层次。先要知一切有，有部。缘起的懂了之后，再能够慢慢知道自性空。有部学了之后，学经部--经部的空，把有部里边三世的去了两世，只有现世有，未来跟过去是空。那么，一切法里边，就是现在法里边，也抉择了很多。无为法也是空。那么，这个里边就空了很多。空了很多之后还不够，再进一层。瑜伽的空，就是唯识的空。一切法外境都是空，就是自性全部地舍完了，只留下一个圆成实性。然后，这个也不行，也总有个东西不彻底。最后达到中观的自性空。一切法自性都是空。唯识是他空，中观是自空。他空就是说，屋子里边没有东西叫空，但是屋子还有。外境是没有，内心还有。但是，中观的空，自性空。这个屋子本身就空，那就是彻底的空。所以说，我们要从他空进入自空。那就是，慢慢地要进入中观的空。但是，中观的空你不经过前面的层次，等于说学大学你不经过小学、中学，你就学不进去的，你得不到大学的成绩的。一定要从这个次第，学佛不能脱离次第。学中观也要有次第。下边是止观。
"心趋倒境动摇能作止，且于正义如理起寻思"。我们说前面的三士道--下士、中士、上士，修，方法有了，发心也有了，缘境也有了。但是你要著力，没有定这个力量是不够的。海公上师经常打这个比喻，没有修定的那些散的智慧，等于是一个陶器或者是瓷器的泥土坯子，没有经过窑烧过的。这个胚子看起来跟这个陶器瓷器一模一样，但是不经考验。你水一冲就垮掉了，盛不起的。一定要经过窑里烧，那才是什么水进去，哪怕你是冷水，开水，乃至毒水，什么水，硝镪水都盛得起。那么，这样子的能力哪里来呢？窑里烧过了的。那么，我们修行力量从何来？尽管你知道的很多，没有奢摩他（定）的力量，这是起不了作用的。我们说，太阳的光线照在身上，固然暖和。但是，你要燃起一个火柴是燃不起的。如果你把焦聚镜把这太阳的光集聚在一点的话，火柴就"嚓"的一亮，燃起来了。这个力量就大了。定也是这样子，把心集中在一个点子上--心一境性，然后这个力量就产生了。所以说，前面讲的三士道尽管是好，好的功能力量没有经过止观的话，产生不出来。所以说，三士道学好之后，一定要经过止观的这个烧炼，就是窑火烧一样的。那么，这是讲止观。那就是《广论》的最后两章--奢摩他、毗钵舍那，最难学的两章。
"心趋倒境动摇能作止"，当你心趋向倒境，颠倒的境。我们的心一天到晚想著这个妄想，都是想那些颠倒的事情。这要把它拉回来，不要给它动摇，能够做到的，这就是止。那就是心把它从那些虚妄的心，攀缘的心，把它拉回来，停在一个点子上--我们要修的那一个法的上边，能够不动摇的，这是止，奢摩他。这个奢摩他在法相名词里边就是心一境性。心专注在一个境上，不东想西想，不动摇，就是定在那个地方。这个力量就大了。这是怎样子把心集中在一个点上，这就是奢摩他。
"且于正义如理起寻思"，那么，定在一个点子上是不是就算了呢？定在点字上就是把力量集中起来，是用它的力量，并不是说定在那里就算了。定在那里算了的话，那没有智慧，那么这样子的修定呢，就久而久之，智慧的力量衰退。我们在这个菩提道次第讲的很多，得到很深的止，如果你不修观的话，将来感的果，固然定是修到了，这个奢摩他是修到了，但是，后果呢？因为你这个智慧不去用它呢，愚痴增长，将来很可能堕到畜生道。畜生道就是愚痴所感。那你修定的最后的目的，要成佛的，结果你堕入到畜生道里去了，不是适得其反了？所以说，修止固然是重要。止是要用它的力量，并不是止得到之后，把力量停在那里不动了，那个是错误的。那就是要还要起观。"且于正义如理起寻思"，"正义"，佛的道理，佛说的道理。这个简单地说，自性，共性。从法相名词说，就是如所有性、尽所有性。一切法的各式各样的性，自性，尽所有性。一切法共同的通性，自性空。这个道理都要去抉择，了解，如理的去观察，这是观。就是说，世俗谛的尽所有性跟胜义谛的如所有性都要观察，就在观里边观。怎么样子观？根据佛的三法印，或者实相印，或者根据因明的三支比量，不是乱观。所以说，于正义要如理地寻思，不是我们乱七八糟地胡思乱想。如理的，合法印的，合三支因明比量的，这样子去寻思。这样子抉择的话，能证空性，能了生死。所以说，这个是止观两个东西，一切佛教的力量产生都要通过止观。没有止观就是一个陈列馆，看看样子，作用是起不了。真正要把它去用，那一定要通过止观。所以说，我们的止观是必求之道。得了止观之后，一切功德作用都能起来。
那么，止观，开始是修止，再修观，最后达到成熟的阶段呢，"引发止观双运道"。止观双运，就是止观两个连起来了。在初下工夫的时候，先把心集中起来，集中起来的时候，你观的力量就很微弱，观不起。当你心去观的时候，心又不集中了，有点散掉了。那么，到最后，慢慢地观，止与观互相地配合，最后达到止观双运的时候，习惯的时候，止也增进，这个两个连带起来了，这个叫止观双运。那么，到这个时候，止观就成就了。如果没有达到双运的时候，止观还在锻炼的阶段，没有成就。真正成熟了，止观双运。由这样子起止求观，慢慢地引发到止观双运的这个禅定起了之后呢，这个真正作用才起来。所以说，这个止观双运道是我们的目的。
"速急相续生起求加持"，这个止观双运的话，希望能很快地生起来，"相续"就是不断，不是生一下子就没有了。我们很多人跟我这么说，海公上师也有很多人告诉他说，他说他修行开始境界很好，怎么怎么好，怎么样好的样子。但是，就这么昙花一现，那么这样子以后，以后再怎么做都没有了。那就是不相续了。生是生起过了，不相续。不相续，这个是什么原因呢？这是过去的善根，或者是三宝的加持，使你起信心，起精进心，给你看一看，给你个奔头，并不是说你证到了。证到的话，你要见就见，不见就不见。你现在偶而见一下，那还不是你自己的东西，你还得要努力。不要以为这个以后不见就灰心了，不能灰心啊。你如果一灰心的话，那三宝本尊白白地辛苦了。他给你看一看，就叫你起个信心，精进心，将来有一个奔头，有这么好的境界在前头。你现在是灰心了，以为生不起来就算了，那你不是辜负了三宝本尊的苦口婆心了吗？所以，这个不能。自己要了解，这是加持来的，不是你修得来的。当然是不会每一次都现，给你看一看是你的福气了。过去有善根才看得到，一般人还看不到。那么，这样子，这个止观双运道是很重要了，要"速急相续生起"，不断地生起，不是一次生起，连续地生起，就是修行成就了，要起就起，要停就停。这个求加持。这个力量，自己是凡夫，是更困难，那么，一定要求上师三宝本尊的加持，才能达到。整个这一篇文都是求加持文。一方面是摄修，把整个菩提道次第的要点都摄修起来。另一方面，自己力量不够的话，求三宝加持，能够做到。
到此为止，这是显教的修法，完整的一套，完了。如果你不学密法呢，到此为止了。如果你要修密法的话，下边是密乘道。密乘道是不是离开菩提道呢？并不离开。密乘道是菩提道中的一个特殊的、快速的方法。我们说面有快速面。一般的面要锅里下的，把料要做好吃的。快速面就开水一泡，料、面全部来了。但是，这个快速面并不好，这个比喻也不是很恰当。但是，就是说这个密乘道跟显教并不是两码事，就是特别快，特别殊胜。它的结构不一样，它的材料还是那么多。但是，结构不一样，它能够达到特殊的快速。
下边，如果你下中（上）士道修过之后，你菩提心自然地生起了，想很快地自己要度众生，那你必须要自己很快地成佛。那么，在这个要求之下，可以进入密乘道，这就可以达到你的目的，很快地成佛。所以说，我们说有的人就是经常要问，灌顶能不能灌？你如果菩提心生起了，菩萨戒受了，你要赶快成佛度众生，赶快灌顶。如果你菩提心还有没生，你也不想度众生，只有想自己离苦，那么，你好好地把菩提心修起来再灌顶。你如果先灌了顶了，你菩提心还没生起，很容易犯三昧耶戒。犯了三昧耶戒，下金刚地狱，不是好玩的。
"共同道熟密器成就已"，"共同道"，就是前面的下士道，中士道，上士道。显教也得修，密教也得修。显密共同的这个道。"熟"，这个道修成熟了，那就是这个前面一个三士--下士、中士、上士道修成功了，那么你个密器也成功了，你要修密法的根器成就了。那从这里说，密法的根器就是要下中（上）士道都修过才行。那么，密器也不是很任意的，不是说，"你是修密的根器，我们这不是修密的根器"。密的根器是自己培养出来的。下中（上）士道修好之后就是密器，如果你没有修下中（上）士道的，你就不是密器。这个很简单。有的人还要东问西问的，不要问，你问自己好了。你下中上士道修了没有？修好了的，就是密器。没有修好的，不是密器。当然，前辈子修好的，这一辈子自己不知道，那么，是密器也有。但是，总的来说，都是把下中（上）士道修成熟了的，那才是密器。
那么，你这个共同道成熟之后呢，密器就成就了，就可以修密法了。这个密法是什么呢？"一切乘中最胜金刚乘"，"金刚乘"就是密乘。在一切佛的乘里边，最殊胜的就是金刚乘。这不是修密法的人自己抬高自己。我们经常看到，念佛的就说这个念佛法门是最高第一，那么修天台的又说天台的那个教观是最高。那么，修其他的又说他是最高。那么，"你们修密法也是自己最高"。这不是那么回事。如果你把密法了解一下，那就知道。密法要包括一切显教，它比显教还多。那么，不是超过显教是什么呢？如果你说显教有的你没有，那么，你可以较量一下，到底哪个深。现在显教有的优点你都有，你密法有的优点显教没有，那么，"一切乘中最胜金刚乘"这个话真实不虚。不是吹牛。
那么，可以进入金刚乘，"堪能士夫契入正习修"，"堪能士夫"，有堪能受持这个密法的。这个密法是很深很细致的，那么，能够接受这些法的人叫堪能士夫。"契入"，这个本身的根器跟这个密法要相合--相契。要正修习，要按了次第不断地修。
那么，这样子，"决定稳速入道求加持"，你假使自己堪能，法根器又契合，又是按了次第，正规地修的话，决定稳速入道。那就是决定的，毫无怀疑。又稳又快进入菩提道，密乘道--成佛的道。这个自己力量不够，求加持。
"此时二种悉地成就体，宣说清净誓语三昧耶"。那么，这个密乘里边的一些具体的东西，就是说，要成就密宗的两个，悉地就是成就，要成就这个两个悉地，一般说的生圆次第的成就。密法里边讲生圆次第，生圆次第成就就是佛的三身成就了。那要求这个成就，它的能成就的体，就是它的基础在哪里呢？就是戒，"清净三昧耶"。要宣说清净誓语三昧耶，就是要发这个清净的三昧耶的誓言。三昧耶戒就是誓戒，就是自己发誓要遵守这些事情，三昧耶戒的事情。所以说，我们灌顶，很多人要灌顶，要加持得福气。灌顶就是发誓言，自己要发誓要受这些三昧耶戒。所以说，这是很严峻的问题。自己没有堪能的，受不了戒的，还"灌顶灌顶，大家灌，我也去灌。"那这个三昧耶戒你得到了，你守。你不守要下金刚地狱的。
当然，结缘灌顶情况要差一点。正规的灌顶就是要进入密法，就是要修特殊的密法呢，要受三昧耶戒。这个三昧耶戒，海公上师经常打这个比喻：就是有些比较重要的车间一些操作法。这个操作法你不遵守的话，这个车间会爆炸，你人就会炸死的。那就是说，你要修这个密法的话，一定要遵守这些三昧耶戒。遵守三昧耶戒那是特殊的车间操作法，照它做，没有事，安全。产品，极好的精密的产品会出来。如果你要想造精密产品，自己这个操作法又不知道，乱干。那么，结果产品没有，你还爆炸，把你炸掉了。所以说，密法固然是快，固然是速；但是，快速带有一定的危险性。要避免这些危险，就是要誓戒三昧耶好好地遵守。那就是说，你空中驾飞机，你这个空中飞行员的一些知识你都要很熟悉，什么情况之下该怎么办，大雷雨了之后你怎么办，起大火的时候你怎么办，机器的哪个零件有故障的时候又怎么办，怎么排除，都懂了之后那就没有事。如果你不懂的话，那你空中掉下来，粉身碎骨，那是没有二话的。所以说，快是快，三昧耶很重要。如果三昧耶戒不遵守，不修的话，那你决定达不到目的，还是把自己都要损毁了。在我们密教里边经常打这个比喻：一个竹筒子里边一条蛇，你这个蛇要么往上，要么往下，没有第二个道路。旁边是跑不出来的，一个竹筒子把你关在里边。这个细细的一个竹筒子，只能往前，往上，要么往后掉下去。那就是说，要么成就，要么下地狱，金刚地狱。这是这样逼倒你成就的，你不想成就的话，你就下金刚地狱去。
"无谄诳心决定获得已"。那这里要说一下，三昧耶戒就是包括我们显教的三聚净戒，都在里边。三昧耶戒并不是离开我们的别解脱戒，菩萨戒另外还有个三昧耶戒。就是菩萨戒，别解脱戒都在三昧耶戒里边。还有一些特殊的规矩，这个总的叫三昧耶戒。所以说，有的人以为受了三昧耶戒就可以不要菩萨戒，更不要别解脱戒，那完全错的。如果菩萨戒，别解脱戒犯了的话，根本就是犯了三昧耶戒。三昧耶戒犯了的话，那就是下金刚地狱去的。所以说，这个三昧耶戒就是把所有的戒都要受的。并不是说有了密乘戒就可以把前面的显教的戒不要了，不是那回事。
"无谄诳心决定获得已，胜于生命守护求加持"。那么，这个三昧耶戒，我们要以无谄诳的心，并不是为了自己抬高自己，"我要受个密乘，灌个顶就很光荣了。大家来灌顶，都来修密法，我没有修，好像是很丢脸"。谄诳心就是自己要充好汉，或者是要达到什么目的，"我灌了顶之后，可以达到什么的名声，利养，人家会供养我"等等。这个是谄诳心。我们这个要求三昧耶戒，不要这些谄诳心，是纯粹的要赶快成佛度众生的心。所以说，要无谄诳的心。决定地得到这个三昧耶之后，"胜于生命守护求加持"。要守护这个三昧耶戒比爱护自己的生命还要厉害。生命死掉之后，再来还可以再修行。三昧耶戒破掉之后，金刚地狱，很难出头。那是危害性比这个牺牲生命还大得多。所以说，要胜于生命地去守护。
上一次，我们开头的时候，给大家提了一下西藏的佛教。前弘期莲花生大师，静命论师，莲花戒大师，他们弘扬了这个密法，很盛。但是，经过朗达玛的灭法，密教是衰退了。衰退之后，密教是有很多不如法的事情出现了。在宗大师的时候呢。当然，已经阿底峡尊者来了，新的也起了，新教来了。但是，新教时间久了，还是流弊又出来了。有很多的人，就是修这个密法，超越，不修显教，直接进入密法。那么，这样子的话呢，就是有危险性。宗大师就是，要修的话，必定要经过显教的三士道，然后才能修密法。否则这个次第就不完全。
"此后密部心要二次第"。那么，三昧耶戒受了之后呢，密部的心要，就是最重要的两个次第--生起次第、圆成次第。
"凡诸津要观行务精勤"。这个里边的重要之点，它是观。生圆次第都是修观的方法。那么，观行的时候一定要精进。
"胜义瑜伽四次不动摇"。"胜义瑜伽"，这个殊胜的这个瑜伽，就是相应，就是修这个法，一天四座。"不动摇"，什么情况之下都不改变。这样才有成就的希望。如果你今天忙了，一座，明天闲了，三座，后天要出门了，一座也不做。那你永远不会成就。在什么情况之下，四次瑜伽不动摇。
这个四次瑜伽，开始是念诵。念诵的时候，根据名句文身，然后随文入观。慢慢地把名句文身舍掉。最后离文字修观。这个就是闻思修的阶段。在闻的时候，就是不能脱离名句文身的。思的时候可以有的时候用名句文身，有的时候离开名句文身。到修的阶段，全部脱离名句文身。这个我们没有经验的是不知道。有经验的就知道。这个禅宗里说不立文字，我们显教哪里是专门立了文字的呢？闻思修的阶段，真正到修的阶段，也是脱离文字的。你不脱离文字的话，永远巴在文字上，那就是依文解义的事情，不是正修。所以说，这个佛教的道理，管你禅也好，教也好，到一个高点的时候，都是一致的。显也好，密也好，最后的都是一个果。都要经过这一些。"胜义瑜伽四次不动摇"。
这个我们要提一下的就是，昭觉寺定公上师。他以前在受冤狱的时候，在提篮桥。曾经有一次，害急性盲肠炎。那么，监狱里的医生是很差，已经盲肠炎发展到腹膜炎了，他还不知道。最后送到外边医院去，一检查--腹膜炎，赶快要动手术。那个是耽搁了，那庸医，监狱里的那个医生不行，耽搁了时间。那么，要动手术。那是很大的手术。但是，定公上师就告诉我们--他在动手术那天，四座大威德没有断，还是完成的。这个是胜义瑜伽四次不动摇。所以，他有这样大的成就，从他的精进用功方面也可以看出来，不是一般人做得到的。所以说，成就的人少，也就是精进行持的人少。如果大家都能精进行持，那成就的会多起来了。
"胜义瑜伽四次不动摇，准如师教修行求加持"。那么，这样子的瑜伽，四次瑜伽不动摇的话，该怎么修呢？修的时候，要"准如师教"，要根据师所教的修，不要乱修，不要自己想一套来修。这个要求就是海公上师说的，蛮严格的：自己凭空东看书西看书，气功师也参考一点，那个也搞一点来修，绝对不行。要"准如师教"。"准如师教"，我这个师、那个师都弄来看一看，行不行？不行。修是修这个法，这个法哪个师教你的，就照这个师教。其他的师，是另外一码事，不能掺在一起。米拉日巴，他跟玛尔巴上师学法，其他的师教他没有用，不会成就，一定要在他本人教的之下，才成就。这个并不是什么"独霸主义"，或者是专利，或者是什么。这个是因为依止的关系。你既然依止他的话，你三心二意的，当然不会成就。另外一个就是说，无师而修更糟糕。没有师，眼睛闭起来，自己搞一套，那是盲目地修，那是盲修瞎练，那是掉在山崖里边是绝大的可能。我们经常提那个人，这个人因为我印象很深。他人非常之端正，也聪明，就是盲修瞎练。跑到去坐禅，禅堂里自己一个人修，也没有个方法。我们很多人到现在为止，我碰到的不少。出家了没有多少时间，就想闭关住茅蓬。你有没有那个能力呢？我们在海公上师近慈寺道场，住茅蓬的人，要什么资格？金刚院的老上座，还要学法学得好的，经过上师批准的，才能住茅蓬。如果，你是才出家的，学戒堂，五年什么都不要搞，学戒。经过学戒堂之后，加行堂，专门要开始修大威德生圆次第，要教起来了。那么，金刚院升上去，是专修生圆次第的那个，也要修得好的，才能够批准住茅蓬。那么，你现在是什么资格？你说你要闭关住茅蓬。那么，就像那一位：他就是，他很用功，他跟我说，他不倒单，每天一顿，进那个禅堂就坐。他说，坐了一段时间，就是头上有东西进去，他很明确知道。进去之后，他说，他三次进神经病院。到那个时候，他到四川来，他说他还没有好，那个根子还没除掉。他到四川来是求，求什么？一个气功师严新给他治病。后来，我赶快跟他介绍，我说，"你到上师（指定公上师--整理者注）那里去吧，去问问他。"
（……4A开始，中间缺），教了之后，这个适合我的，我要修。那个我认为不对头，把它减掉。自己来改变，那个不行的。一就是一，二就是二，叫你怎么学就怎么学，老老实实。这个结构，你如果搞错一个电线的话，不但是机器不运转，可能还会爆炸。不要自作聪明，随便乱改！这是一个"准如师教"的重点。不要看看书，东凑西凑，自己自作主张，把学的法，传下来的，自己这里改一点，那里添一点，自己做增减。不行。
那么，不可以凭他师修。你说我也不照自己的，那么，另外一个师父教我的方法，我照他的修，合拢来，行不行？不行。或者是这个方法我不照这个师父修，我相信那个师父，我照他的修，也不行。那个师父教你的法照他修，对的。这个师父教你的法，就得照这个师父的法修，不能依其他的方法修。那么，最后一个就是不能自己盲目地无师乱修。这个"准如师教"，准如师教就是包含这几层意义。一定要把它搞清楚。否则的话，受害就自己。
那么，这里，我们说密器成就这个重要的关键，什么样子叫密器成就？最起码的要把三士道修好，把业果的道理弄清楚，深广的般若（深般若、广般若），就是缘起性空的道理，能够知道，菩提心发起来，菩萨戒受起来。这样子的人才能叫密器成就。那么，很多人，我们现在现实看到，他自己密器成不成就不管，就是拼命地追求生圆次第。这样子追求之后，修又修不起，但是要希望即身成佛。那么，这样的人是狂妄。你要修生圆次第嘛，看自己是不是那个器。是那器，才能成那个东西。我们经上经常举这个比喻：狮子的乳一定要琉璃器能盛，假使其他的瓦器，盛狮子乳要爆炸。那么，你要盛这个密法，你决定要用密器。你如果不是密器的话，不但不成就，还得爆炸，把你自己毁灭。所以说，不要急于求高的法。你还要自己审核一下，自己到底是不是什么器。你如果密器没有成就，假使你菩提心还没有发，你个器还差得远，你只有修下边的法，不能太高的法。太高的法对你不适合，是大学的课程，你小学生，你去研究的话，你这是不但是懂不了，会把你搞成神经衰弱，乃至害肺病死掉。你不能硬干。所以说，决定是要有那个次第来，这个菩提道次第也是--重要也在这里。那么，这里是密乘道到此为止。下边是总的回向。
"如此妙道依止善知识，如理修行善友能常依"。这样子的殊胜的道，包括前面的三士道，包括后头的密乘道，要依止哪个修呢？依止善知识修。"如理修行"，依止善知识之后，还要如理地修行，如教地修行。"善友能常依"，还要依止善友，互相地依靠。善知识，善友是不能离开的。我们讲的，一个很好的人，他没有善知识善友，就堕落得不堪。我们以前在这里有一位甘肃的，又高又大，威仪很好，坐在那里一动也不动，什么出坡都是自觉地出去，一喊就去，而且是做得很好。人家都很表扬他。但是有一个邪见，这里就离开了。离开了，到其他地方去。最近，他们说回来一次，我没有看到。回来一次，说的，头发长得比女人还长，拿了个香烟在hu（？），我们的一个纠察师把他赶出去了，不准他进门。结果问他什么人，就是那个人。堕落到这样子。这是没有善知识善友，没有常依。不常依的话，危险性就那么大。他还莫名其妙，他认为自己还对的。
"一切内外魔障中断类，随即消灭清净求加持"。那么，修行里边有内魔外魔。总的来说，烦恼是内魔、天魔、死魔、五蕴魔这些，天魔是外魔。那么，最大的魔是内魔的烦恼--我执大魔。没有内魔的话外魔就起不了作用。外缘经过内因而起作用，这个我们说在这个辩证法里也有这个道理，也能够知道。你如果一切天魔外魔，你没有内魔的话，什么作用也起不了。所以能够恼害你的主要还是你自己内魔没有消灭。这个内魔在里边就是一切外魔的根源。没有内魔，外魔也不会来，来了也起不了作用，不会害到你。那么，所以说我们现在，有的人经常想到"降魔降魔"。好像装了个--他看到这个大威德的那个样子很凶，他也装个凶的样子。哪个人对他对不起，他就降魔，大呼大吵，眼睛瞪起。你完全错了，降魔降自己的内魔。内魔降住了之后，外魔就不来了，来也不起作用了，用不著降了。你是内魔不降降外魔的话，越降魔越大。我执越来越高的话，那你个魔越降越大了。那就是搞错了。
"一切内外魔障中断类"，内魔也好，外魔也好，中断的那些障，业障了。这些希望能够马上地消灭，随即消灭。这个消灭清净，消灭之后不是消灭一点点，彻底地消灭，清清净净的，什么都消完。这个很不好做，更是难了，求加持，那要求上师三宝本尊的加持。反正一切在末法时期的修行，离不开上师的加持。就是在正法时期也要加持。因为众生，他的凡夫，力量毕竟是不够的，要求三宝的加持。
"出生万善恩师永不离，诸法资财受用悉具备。地道一切功德圆满已，持金刚位唯愿稳速登"。那么，这个归根结底，这是从三士前导，就是道前基础，到下士道，中士道，上士道，乃至密乘道，这些功德，一切善法，依靠哪个生起？依靠出生万善的恩师，大宝恩师。那么，这个这样子的恩师，我们永远发愿不要离开。这个我们说，在密宗里边，金刚上师是最重要的成就的一个根本，一定不能离开。我们讲这个经，并不是说自己就是这个样子，我们没有这个资格。但是，你们有碰到这些师的，就要好好地如法依止，永远不要离开。这是一切成就都在他身上得到。米拉日巴的传记一般人也是看了好看，当小说看。但是，你把它体会里边，很多的道理都在里边。你要离开恩师的话，你不会成就。米拉日巴求法求了很多，每一次都被打一顿，踢出来。没有办法了，想另外找门路去，找其他的人。找是找到了，也是大成就的。但是，你找到了之后不会成就。你是他下面的，你找其他人，没有用。所以说，那个"出生万善恩师"，这是真正的我们一切善法最根本的恩师，这是永远不要离开。
"诸法资财受用悉具备"，那么，我们修行的时候，也要一切的资粮，一切法上的资粮，财上的资粮，希望都能够全备，不要缺乏。很多人到西藏去学法，退回来了，为什么？钱没有了。西藏是学法要自己花伙食钱，不象我们这里给你们。我们给了钱，人家还嫌少。你到西藏去，不给你钱，还要你供养，供养得少还不传你法。那么你这个真正的法就是这样才得得到。太便宜了，那个《俱舍》里就有，你前面在走，人家拿了法，跟在你后头跑，好像是硬推销要卖给你一样，那个是不会成就的。你要法要求，不惜生命求到的法，那一修就成就。所以，这个你对法的重视与不重视，那是成就的一个关键问题。你对法无所谓，这个对师也无所谓，你这样子的话，当然成就是谈不上了。那么，我们要修行，就是要把这些资财，法上的、财上的都不能少，希望这些修行的资粮都能够全备。
那么，这样子慢慢地上去，十地--初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。《五字真言》都有的，初地什么功德，二地什么功德。"道"--资粮道、加行道、见道、修道、无学道，每一个道有它的功德。这些功德，一切功德，都要圆满。这个圆满不是一下圆满--积累起来，慢慢走。从下边的到上边的，再从低的到高的，从小的到大的，慢慢积累起来。到圆满的时候，"持金刚位唯愿稳速登"，"持金刚位"就是成佛的位，在密法里边叫"持金刚位"。"唯愿稳速登"，就希望赶快，又稳地，又快地成佛。那就是什么呢？这样子做了可以度众生。如果你不成佛的话，众生就度不了。你说我成了八地菩萨，那只能度八地菩萨能度的众生能度，还有一些你就度不了。一定要到成了佛之后，一切众生都能度，那才圆满无缺。我们发的菩提心，一切众生都要度，一个也不留。那么，你不成佛是满不了这个愿的。要满这个菩提愿必须要成菩提的果，这是因果相称的。
到此为止，就是整个菩提道次第的扼要都已经讲完了。我们讲下去，就可以对照前面。讲下士道的时候，重点就在这几个颂里边。中士道的时候，重点也是摄了里边。这个颂是干什么的呢？就是修的。你在修的时候，不可能把一本书背下来。如果《菩提道次第广论》，你修的时候，把《广论》拿在手里，边看边修，那你修不来。修的时候要把要点抓住。那么，就照这个颂的要点，边观边修。修的时候，并不是死在文字下了，你把《广论》什么都看过了，甚至于五大部都看过了，然后修的时候，把这个东西打开去，把里边的意义都摄在这个里头。你死板板的这几个颂子，那你内容就枯燥得很。如果你把全部的书，五大部全部集起来修的话，你头都昏掉了。那就是摄修，就是把广的东西摄在略的里边修。
这个颂子的重要性，一个是摄修，一个是求加持。我们修行的时候，没有加持，说个老实话，在末法时期你想修行成就，恐怕是做不到。总是万难万难的。那么，在末法时期的时候，你要修行的话，离开求加持呢，那么，这里我们要讲一个，就是念诵。
念诵就是我们在这一天，跟三宝直接打交道求加持的最好的机会。他请来了，也供养了，发的愿也发了，就是得加持的时候了。偏偏不欢喜念，心里嫌多，嫌讨厌，嫌长，嫌什么。加持不要，你想成就，南辕北辙。所以说，我们去看一看，成就的人哪一个不是从念诵来的？念诵，就是从密法来说--这个我们有八大成就，第一个热洛业成就，就是念诵成就。这是第一个关口。念诵成就是八大成就第一个。如果你这个都没有，后头七个不会来。那么，你如果第一个嫌讨厌，那就麻烦了，这个就不相应了。那么，其他的显教是不是念诵呢？也要念诵，只有禅宗是特殊的，要参，但是二六时间不能停地参。你不能说参了一个，下来就是聊天去了，散心去了，那你也不会成就。就是要紧张地，说个老实话，要修行的话，你不紧张的话，你不会成就。那么，就是一天到晚二六时中都是很紧张，这才有戏，提起精神，专心地用功，精进，这才谈得上有一点希望。如果这个东西都没有做到，那就没有希望。我们大家都是这个离开了父母离开了家庭，发了那么大的心到这个寺院里来修行，世间上的享受都丢完了，但是这个懈怠放逸的这个习气不丢掉的话，你就白白地浪费了一生。所以说，既然百分之八十的事情做到了，还有二十你赶紧做起来，再不做的话，你的百分之八十的都浪费掉了。今天我们就讲到这里吧，下一次就讲正文。
