因果不虚
业果不虚轮回苦 思维能除后世欲
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以上二句是相应〈菩提道次第广论〉中的中士道之教法。下士道主要是开示舍离今生欲乐之方法，中士道则教示舍离未来生及轮回之方法。
这两句的意思是'借着思惟因果业之定律及生死轮回之苦，行者便能培养出舍离轮回之决心。'换句话说，在参修完'暇满'及'死无常'后，我们必须禅参'因果'及'轮回之苦'，以培养真正的出离心。
因果教法是一个极为广大的范筹，我们今天只能略为浅述一下而已，大家可以在日后再参阅〈菩提道次第广论〉（注：法师着有〈甘露法洋·菩提道次第释义〉一书）及有关'四圣谛'及'十二因缘'之教法。我们必须透过思惟因果而会对其生信，并调整自己之身、语、意行为。思惟因果可以依四种方面去参想：
（一）业力决定－－此即是说有因必定有果。如果你种下了橙的种子，便会长生橙的果实，断不可能生出一个梨。同样地，善的业因不可能生长不善之苦果，苦的因并不可能长生福乐之果。这就是'业力决定'之意思。如果你已种了辣椒的种子，纵管你在它的周围种遍甜菜的种子，最后的收成仍会是辣椒，这辣椒决定不会因你另种甜菜而却辣性。我们在无始以往轮回以来，已种下不能收量之业因，即使自今晨起床以来，我们亦已种下数不清的业因，每一个业因都终将结果，这是不能避免或改变的。每一次你生起嗔心，每一次你生起妒忌心，都是种了一个一个的苦因，它们终将结为苦果。我们当然也种了一些善因，但它们却是廖瘳可数的。在种下苦因以后，即使我们另作一些新的善因，亦不能会免受苦果。善因会另行令我们得受乐果，并不会改变已作之苦因，这就正如种甜菜不会改变辣椒树的辣性一样。
(二)业增长广大--这是说业力会迅速地变大，一个小小的苦因会带来报来极大的苦报。如困你杀死了一只蚂蚁，又不会'四力'忏净，这小小的苦因在几十天后就变成杀害一个人之恶业力。所以，我们必须戒除了至最微小的恶业，并要修集乃至最微不足道的善业。如果你每天都以利益众生之心去喂半匙糖粉予蚂蚁的话，这看来只是一件小事，却可以带来无量的善果。
(三)所未作业不会遇--在大型的战争中或天灾人祸中，有些人却大难不死，在无可能幸免的情况下活过来了，这是因为他们在当时并没有因此致死之业因。有些人把这些情形视为'运气'，其实这正是业力之定律，未作业因不可能带来业果。
(四)已作之业不失坏--不论隔了多久，不论你逃至多远，己已作之业因始终会成果，即使死亡亦不是一种逃避，你在未来生必定会受到所作之业的果报。
透过参思上之四点及十白业、十黑业及业力轻重与先后报之教法，我们自然会对因果业力之教法生出敬信，并懂得何者应舍，何者应作等。
四、因果不虚
作者：华智仁波切
【取舍善恶因果依教行，行为依照九乘次第上，
现见诸法一切亦无执，无等上师足下我顶礼。】
业因果之引导分二：讲法闻法的方法，所讲之法。初者如前，二者分三：（一）所断不善业；（二）应行善业；（三）宣讲一切业的自性。
初者（所断不善业）：以众生各自积累的善不善业为因，而导致转生于轮回的善恶趣中。轮回是由业而生，并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其它的作者，也不是偶尔的因缘所生，因此，应当随时随地观察善不善的因果，断除一切恶业，而行持一切善法。
所断除的十种不善业：三种身业：（一）杀生、（二）不与取、（三）邪淫；四种语业：（四）妄语、（五）离间语、（六）恶语、（七）绮语；三种意业：（八）贪心、（九）害心、（十）邪见，共有十种。
（一）杀生者：对其他的人或傍生等，产生想杀害的动机，最后断绝他们的命根。如勇士在战场上杀敌，是以嗔心而杀生；如想食用野兽的肉、为穿野兽皮而杀害众生，是以贪心而杀生；或不了知善恶因果或者象外道认为杀生是善业等，是以痴心而杀生的。尤其是杀父亲、杀母亲、杀罗汉三种等被称为无间业，无间业是今生和来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱的因。
现在我们有些人想，自己没有亲自动手杀生，便认为我没有造杀生的罪业。但是，无论是高官强势之人还是卑微软弱之人，谁都在脚下杀死了不计其数的细微含生，没有不造这种恶业的。
尤其是上师和僧人们到施主家时，那些施主们（宰杀家畜）烹调血肉供养他们。僧人们对所杀的众生无有任何懊悔心和大悲心，只是贪爱血肉的美味，欣然享用，这样施主和福田（享用之人）无任何差别，将获得同等的杀生罪业。
那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请招待他们而杀害无数的生命。那些富翁们无论有多少牛羊，衰老的时候全部??被宰杀，几乎没有自然死亡的，因此，杀生不计其数。
而且春季时，虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草一起吞下或者前后蹄践踏而丧命；马粪、牛粪中死亡的含生也是不计其数，这些杀生的罪业也将落到它们主人的身上。
尤其是除了牛马外，以绵羊为例，更是无尽罪业的来源。这些羊以蛇、青蛙、鸟蛋等很多微小的含生为食。春季毛纺的时候，每只羊的背上约有十万含生全部丧命；冬季产羊羔时，羊羔刚出生就有大多数被杀，那些母羊也是一样从小到老，精华未耗尽之前，用来挤奶或哺育羊羔及使用，老的时候全部被宰杀，主人享用它们的皮肉。大小公绵羊无论到哪里都只有被宰杀。羊生虱子时每只羊的背上约有上亿含生丧命。因此，拥有百数以上羊的主人必将堕一次地狱。
女人也是一样，她们订亲送聘礼、结婚迎娶时宰杀了无数的羊，从此以后，每次回娘家时定要宰杀一个众生，甚至亲友们宴请她的时候，如果给其它食物，这个狡诈的女人好象一点不合心意，并且好象也不知道动口腮吃一样，如果宰杀一只肥肥的羊，胸脯、肠等放在她的面前，这红面罗刹女便以铁匠坐式，取出小刀津津有味地吃起来。第二天，背上血淋淋的全牲肉（牛羊肉腔），好象猎人返回家一样回去了，每次回家都不是空手而归，真比猎人还厉害。
孩童们也是同样，在游戏玩耍的时候，看见没看见时所杀的生命也是不计其数的，甚至在夏季手拿牛鞭或皮鞭等抽打大地时，所杀的含生也是无数的。所以我们这些人唯以造杀生的各种方便来度日，犹如罗刹一样。
人们使用一生，饮用牛奶，以大恩养育我们的母牛，如同父母亲一样，但是我们却宰杀它们，享用血肉，如果想到这些道理，人甚至比罗刹还残忍。这样杀生的恶业若具足四种罪业的分支，则将圆满感受杀生的果报。
例如，就猎人猎杀野兽而言，首先亲眼见到獐子或鹿子这样的一个野兽时，他就无误地认识到这是一某某野兽，这称为了知对境为众生（第一分支）；然后对此野兽生起想杀的动机，称为生起欲杀之意乐（第二支）；之后，猎人用火箭、枪等击中它的要害，称为加行采取行动（第三支）；紧接着断绝了那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，称为究竟绝断命根（第四支）。又就宰杀主人拥有的一只羊而言，首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时，了知所杀的众生是羊（已具一支）；他们想到要杀某某绵羊之时，称为生起欲杀之意乐（已具二支）；那个屠宰者拿着一根绳索前去，立刻捉住将要杀的那只羊，把它的身体翻倒在地上，用皮绳捆绑它的前后蹄，用细绳勒住它的嘴唇等（用绳子地牲畜的口周围紧紧缠绕使它闭气），称为采取杀生行动（已具第三支）；这时，那个众生感受气息分解的强烈痛苦，呼吸终断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到房间里时，称为究竟断绝命根（已具第四支）。紧接着主人用刀子削剥皮时，肌肉还在颤动，说明当时能遍之风还没有完全消尽，所以和活着的一样，这时又立即放在火里烤，或炉灶上煎煮，然后进行食用。如果想到这点，食用活生生的众生的那些人，简直与猛兽无有差别。
现在，有些人生起杀害某一众生的想法，或者口中也说这类话，虽然杀生没有成功，但是，已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支，虽无圆满正行那样的罪重，而如同镜中显现影像一样，罪业已染污了自相续。而且还有人认为除非是自己亲手杀生的人，教他杀生的人没有罪业，或者认为虽有罪业也只是少许而已。事实上哪怕是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，何况是教他杀生的人呢？也就是说：我们应当知道参与杀生的每一个人都将得到杀害一个众生的全部罪业，而不是杀生的这一罪业，由许多人各分一份。
（二）不与取分三：1、权威不与取；2、盗窃不与取；3、欺诳不与取。
1、（权威不与取）：势力强大的人，如国王不是依靠合法税收，而是以非法的暴力劫夺，或者以军队等兵力亲自劫夺，称为权威不与取或势力不与取。
2、（盗窃不与取）：如盗贼在主人没有看见的地方，暗中偷偷获取饮食财物，归为自己所有，称为盗窃不与取。
3、（欺诳不与取）：如经商贸易等时，为了欺骗对方而以说妄语、以非法称斗等手段获取对方的财物，称为欺诳不与取。
现在我们有些人认为只要没有亲自去偷盗，而以经商等欺骗的手段获取的财物都没有罪业。其实以欺诳的手段经营，获得多少利润都与直接偷盗没有差别。尤其是当今时代，许多上师和僧人不将经商之事看成是过患或罪恶，并且终身为此忙碌，还自以为很精明强干。但是能毁坏僧人相续的，没有一个比经商更严重的了。因为经常为经商而奔波，已经遗忘了求学、清净业障等的闻思修行等，而且也没有这样求学修法的机会。甚至晚上睡觉时也一直在考虑经营的帐目，所以已断了信心、出离心、大悲心等的根源，一直被迷乱的境界所转。
从前，米拉日巴尊者到一个寺庙去，晚上在一僧人家中就寝。那僧人晚上睡下后开始考虑，明天杀一头牦牛，他思维如何销售牲口的皮肉，它的头赚多少，大腿赚多少，前腿之肩胛部分赚多少，小腿赚多少等，内外所有的部分都盘算了，整个晚上没有空闲睡觉，除了尾巴以外一切都预先计划完。这时天亮了，他立刻起来开始（诵经）修法、供施食子等。米拉日巴尊者还在睡觉，于是他走过来讥讽地说：“你自以为是个修行者，可是修法、诵经等什么也不能做，怎么还在睡觉。”米拉日巴尊者说：“我平时不是睡懒觉的，但昨晚我在考虑如何出售那头被杀的牦牛，没有空闲睡觉，因此今天早晨才睡着了。”这些话揭穿了他（那个僧人）的罪恶。同样的道理，现在唯一经商的那些人，昼夜都是考虑经商帐目，经常处于迷乱、散乱之中，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的境界中死去。不仅如此，而且经商时虽然自己所卖的是低劣的商品，反而进行各种夸耀而说：“从前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买来时也是给了多少多少钱……。”唯说种种妄语。同样买卖的双方进行交易时，妄说自己想买而使买卖双方不和睦，为离间语；说对方的物品低劣，或以欠债的因，造成争吵等为恶语；无意义抬高价格，不想买也讲价等为绮语；以骄举心想自己得到对方财物为贪心；想击败他人为害心；为了买卖进行宰杀羊只等为杀生。凡是除了邪见和邪淫以外十种不善业已全部具足，如果经营不顺利，将浪费自己他人二者的财物，使大家深感痛苦，最终损害自己和他人，自己遭受饥饿而死亡；如果稍微顺利则获得多少财宝也不知满足，所以哪怕拥有如多闻天子一样多的财产，仍然热衷于从事造恶业的经商，唯于散乱中虚度人生，导致临终时手抓胸口，成为恶趣的基石，恶业不断增长并且毁坏相续，没有比经商更严重的了，经常怀着以欺诳手段欺骗他人的心念，针锋相对，如刀尖、锥尖、针尖锋利的恶念指着别人，经常处于害心之中，违背了饶益他众的菩提心，并且将增长无边的恶业，不与取也同样具有如前（杀生）一样的罪业四种分支。甚至仅仅给猎人或强盗等少许麦粟，也将同样得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。
（三）邪淫：是在家人的戒律，往昔西藏法王松赞干布在位期间，制定十善法规，如在家人有种姓护持，正法护持等，在家人不能违反这些法规，所以，虽然是在家人也应当具足戒律，出家人则必须从根本上断除不净行。邪淫的罪恶过患极大，可以成为毁坏其它戒律的助缘，此外（邪淫有许多种类）男人自己出精液、与他人的妻子、或已付了赏钱的女人（如妓女）、或虽有自由，但在白天、或受持斋戒日、或生病期间，或妊娠期间、或忧愁所迫、或月经期间、或产妇病未愈期间、或三宝所依存在处等进行（交媾），则为邪淫，（此外还有）父母或种姓护持的或未成年少女，由口和肛门等处进行邪淫的，这样以环境、时间来分邪淫，有不同的种类，应当了知断除。
（四）妄语分三：1、一般妄语；2、大妄语；3、上人法妄语。
1、（一般妄语）：具有欺骗他人的心念而说的一切自性妄语。
2、（大妄语）：如果说善法无有功德，恶业无有罪过，清净刹土无有安乐，恶趣无有痛苦，佛陀无有功德等等，不可能有比此更严重的明显妄语，故称为大妄语。
3、（上人法妄语）：如没有得地说得地了，没有神通说有神通等，凡是自己没有功德说有功德，这一切皆为上人法妄语。所以，如今与圣者相比，是骗子更加得势（倍受众尊崇）的时代，所有人的思想行为很容易改变，有些人自称上师或成就者，以欺诳手段尽力欺骗他人，说：“我已见到本尊，并且酬谢供养了本尊。”或者说：“我已见了魔，并且消灭了邪魔。”大多数绝对是上人法妄语，因此不应随随便便相信骗子、欺哄者，而应当依止一位熟悉的、谦虚的、表里如一的修行者（善知识），在其前求今生后世解脱的正法，这是非常重要的。有些人虽然具有世间道中的一点有漏神通，但那只是暂时的，所以有时灵验有时不灵验。无漏的神通除非圣者才具有，其他人没有，那样的神通也很难得到。
（五）离间语分二：公开离间语；暗中离间语。
初（公开离间语）：一般是具有权威的人在两个人同时在的时候，当面以离间语使他们俩分开，如说：“这个人暗中说你如此如此下劣，当面也如此如此迫害你，今天你们俩好象不是那样的。”类似这种当面挑拨离间的话称为公开离间语。
次（暗中离间语）：在情投意合的两人之间，到一个人面前说：“你虽然很关心他，但是他对你却是如何如何。”以离间语使他们分开（这种背后离间的话语），称为暗中离间语。其中罪业最严重的是破坏僧团和合，尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨，或在金刚道友内部相互之间制造不和，罪业更为严重。
（六）恶语：如对相貌丑陋（不庄严）的人公开宣扬他们的缺点，例如对那些有生理缺陷的盲人、聋人等当面称呼瞎子、聋子。此外，说对方的罪恶或说一切低劣的语言（都称为恶语）。虽然不是恶语却是以温和的方式使对方心里不愉快的语言，也包括在恶语中。另外，在上师、善知识、高僧大德们面前说各种不悦耳的言语，也有极大的罪过。
（七）绮语：婆罗门的咒语等，本来是非法的却认为是正法，或妓女的语言，或以使自他生贪心的歌曲，或军队强盗的语言等说许多生起贪心、嗔心的无关话语（都是绮语）。尤其是别人诵经念咒等时，说许多令他们心思散乱的无意义的话，将断了别人行善法的资粮（善业），因此罪业极重。
本来言说各种绮语虽然表面上是随随便便中自然而然说的，但是如果善加观察，（则可推知）多数都是由贪心与嗔心而引起的，自他相续中生起多少贪心、嗔心罪业就有多大。此外，诵经念咒等时，如果掺杂一些无意义的话语，无论念诵多少都无有结果。尤其是在僧众行列中说各种绮语，则此一人将毁坏整个僧众所作善业的资粮，并且损失了施主所积的资粮。本来印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财。世尊也未曾开许（这种人享用信财）。但是现在我们有些人学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便立即随意享用黑财。通过密宗仪轨方式享用信财，如果是没有获得灌顶、具足誓言、精通生圆次第、圆满念修的人而随便念诵密咒仪轨，则成了笨教的念诵一样的了，因此罪业极重。黑财就象烧铁的丸子一样，除非具足生圆次第双运的“铸铁的牙齿”（的瑜伽士）才能享用。所以如果平凡人享用将焚毁相续，如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根。”仅仅认识词句尚不能很好地读诵，何况说具足生圆次第？尤其是仪轨最重要的是念咒，如果念诵咒语时打开了“绮语的伏藏门”，即是以言说各种令生贪心、嗔心的无关语度日，将毁坏自己与他人。因此，上师和僧人们平时应该断除绮语，以禁语精进念诵非常重要。
（八）贪心：对于他人的财物，心想：如果这财物是我的该多好。并且再三想：我如何才能得到使它归为自己所有呢？凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心。
（九）害心：对他人以嗔恨心和愤怒心而想：我应当如此这般损害某某人。对他人拥有财富，心里不高兴，并且想：如果某某人不安乐、不幸福、没有这样的福德该多好啊。如果他人发生不乐意的事，（自己）感到很高兴等，凡是对他人生起损恼之心都是害心。
（十）邪见分二：无有因果之见；常断见。
初（无有因果之见）：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无因果之见。次（常断见）：是指外道的见解，总的来说，可分为三百六十种邪见或六十二种邪见等，但是若归纳，则可概括为常见和断见两种。常见：认为神我常有，或者认为世间的作者是大自在天或遍入天等见解为常见。断见：外道认为一切诸法是自然而生（自性生），不承认有前世、后世、因果不虚及解脱等称为断见。
《黑自在书》云：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”也就是说，他们认为太阳从东方升起，这不是谁带领而来的；河水向下流淌，这也不是谁引下去的；所有的豌豆都是圆形，这也不是谁抟成的；一切荆棘刺又长又尖、非常锋利，这也不是谁削尖的；孔雀的羽毛五彩斑阑，绚丽多彩这也不是谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是那样的。同样，世间的各种苦乐、善恶虽然显现，但是因本性就是那样产生的，因此，他们认为往昔的业力，前后世等并不存在。（我们如果）认为他们的论典是真实的并且随之而行，或者虽未随行，但认为佛的经教、上师的教言、智者的论典等都不是真实的，这样产生怀疑，或者进行诽谤，这些也都是邪见。
十种不善业中，杀生和邪见这两种罪业极大，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”除了地狱众生以外没有谁不畏惧死亡，也没有比自己的生命更珍爱的了，因此杀生罪业特别大，杀害一个众生需要偿还五百次生命。此外《念住经》中说：“杀害一个众生，需要在地狱中住一个中劫。”尤其是以作三宝之形象（佛经、佛塔、佛像等）等善法为借口造杀生等恶业，罪业特别严重，帕达单巴说：“依恶建造三宝像、将被后世风吹走。”同样，有人自以为把上师僧众们迎请到家中是修善法，以所杀众生的血肉供养他们等，一切施主福田的相续都染上了杀生的罪业，施主供养食物也成了不清净的布施，对于福田来说成了邪命，这种罪业大大超过了所做的善业。除了（高僧大德）杀害众生后立即能使他们复活以外，（一般人的）相续没有不被杀生罪业染污的，上师们（这样做）也一定会损害他们的寿命或事业，因此，除非能将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必须尽力禁忌杀生这一恶业。
邪见在相续中刹那生起，也将毁掉一切戒律，不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身了。相续已被邪见染污，从此以后，即使是行善也不能趋入解脱圣道，造罪也没有忏悔的对境。
十不善业的果报：即是每一种不善业各有四种果报，（一）异熟果；（二）等流果；（三）增上果；（四）士用果。
（一）异熟果：无论是十不善业中的哪一种，如果是以嗔心而造的，则堕入地狱；如果是以贪心而造的，则转生饿鬼；如果是以痴心而造的，则转为傍生；如果生于那些恶趣中，需要感受各自的痛苦。或者按烦恼的程度、动机分为上、中、下三品。所谓上品者是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累恶业，最终堕入地狱；中品者转生饿鬼，下品者转为傍生。
（二）等流果：由于异熟果感召，恶趣中解脱后获得人身时所感受的痛苦名为等流果。但是，在恶趣中也有许多与各自的业因（业力之因）相同的各种痛苦。等流果分为同性等流果、感受等流果两种。
同性等流果者：与前世所造业相同，（现世也喜欢造这样的业）。如果前世是以杀业为生的人，现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取（偷盗）为业的人，现世也喜欢偷盗等。所以，有些人在孩提时代总是见到虫蝇等便杀害它们，喜欢杀生的那些人是前世造杀生业的等流果。同样，从孩提时起，人们由于各自前世造业不同，所以（今世）有些人喜欢杀生，有些人喜欢偷盗，有些人不喜欢这些恶业，而喜欢善业，这都是前世所造善恶业的串习或者是等流果。如经云：“过去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此生。”（不但人是这样），动物也是如此，（如）鹞鹦或恶狼等喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的等流果。
感受等流果者：十不善中每一种不善业各有两种，即是前世杀生果报为：今生短命、多病。有些婴儿刚出生便立即死亡了，这是以前杀生的等流果，所以这些人大多数都是于许多世中刚刚出生，便死亡了。还有些人从孩提时代起便遭受多种不同疾病的折磨，一直到年迈死亡之间，没有不患病的（时候），这些也是往昔杀生或殴打别人，造了这样的业所成熟的果报。所以，（当我们生病时）不应考虑摆脱这些疾病的多种医疗法，而应精进发露忏悔往昔所造的罪业，弃恶从善等勤修对治法。
不与取的感受等流果：受用非常贫乏，假若有少许财产，也是被强盗掠夺或窃贼偷走等，被敌人共同享用，所以，现在财物受用贫乏的那些人，如同高山一样精勤劳作，不如积累如火星一样的福德更好。如果自己没有往昔布施的果报而获得财物受用的福分，那么今生（无论）如何精勤也没有利益。（比如我们经常）看到大多数强盗、窃贼每次获得许多财物，若经常获得那么多，恐怕大地也难以容纳，但是那些以掠夺、偷盗度日的人最后却因饥饿而死，同样可以看到商人或享用信财的人等，无论获得多少（财富）也没有利益，如果自己有往昔布施的果报，许多人虽然没有一点精勤劳作，但是他们一生中都是财源不断，如果要想财富（滚滚而来），就必须精勤于布施。南瞻部洲是业力之地，前半生造业，大多数后半生就会成熟（果报），如果遇到殊胜的福田，瞬间也会成熟。所以，为了发财便以欺诳手段经商，或者精勤偷盗等不欲取者，即是所谓的想法和实际行为背道而驰，将导致数劫中无法从饿鬼之处得到解脱。今生也是一样，最后以业力感召，将变得越来越贫穷，越来越恶劣；或者虽然拥有少许财产，却无权享用；或者由自己吝啬的因而导致自己越富裕越觉得很贫穷，或觉得没有财物一样；或者其财成了恶业的因等，有些虽然拥有财产却不使用，如同守护宝藏的饿鬼一样。因此，表面上虽然是富翁形象的那些人，但如果善加观察，他们的财产如未能用于为今生和来世幸福因的正法上和安闲生活的衣食上，则他们比穷人还可怜！而且他们现在都已经感受了饿鬼的等流果，这是不清净布施的果报。
邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋，或懈怠懒惰，（相互之间），犹如仇人相遇一样。现在大多数夫妻之间经常发生矛盾，互相怨恨，争吵，甚至殴打。丈夫或妻子认为对方性格恶劣，（其实）这些也是他们各自往昔邪淫的等流果所导致的。因此夫妻之间互相不要生起嗔恨心，应当认识到这是自己往昔造恶业所成熟的（果报），应当生起忍耐之心，单巴仁波切说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言诤吵当热瓦。”
妄语的感受等流果：自己经常遭到（别人）的诽谤或者被他人欺骗。所以，如果现在自己没有过失却遭到诬陷、诽谤等，即是自己往昔说妄语的果报。因此，（我们）不要对造谣者生嗔恨心或进行恶语相争，而应当观想以此可以净除我的许多恶业，并生起欢喜心。持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”
离间语的感受等流果：眷属仆人之间出现不和睦，或者对主人进行反驳等。例如有些上师的弟子，官员的随从，家里的雇佣等内部大多数人相互之间不和，并且主人如何劝说也不听从，反而进行辩驳。一般家里的雇佣，虽然主人指派（他们）做一件很容易的事，但是说了两三次还是不听，直到主人生起嗔恨心对他们严厉呵责时，才慢吞吞极不情愿地去做，做完后也不向主人汇报那件事情的结果，经常唯一处于恶劣的性格中。这些也是主人自己往昔造离间语的恶业所成熟的果报，所以，应当对自己所造的恶业生起后悔心，努力化解自己与他们之间的怨恨。
恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语，自己说的的语言也成了争吵的因，总之，恶语是十不善业中罪业最重的，如世间也有这样的谚语：“无箭兵器之语言，亦能刺入人心间。”如此说粗语使对方刹那生起嗔恨心，尤其是对（严历的）对境仅说一句恶语，也将导致许多世中不能从恶趣中解脱。
譬如从前，婆罗门迦毗罗称呼迦叶佛的比丘们为“马头、牛头”等，说了许多这样的恶语，他（死后）转生为一条具有十八个头的鲸鱼，一劫中未得解脱，此果报穷尽后，又堕入地狱中。此外，一比丘尼称呼其她比丘尼为“母狗”，（以此恶业）五百世转生为母狗等，有许多类似的公案。所以，应当说话温和，尤其是因为（我们根本）不知道圣者补特迦罗或菩萨存在于何处，所以应当对所有的人观清净心，宣说称赞他人的功德，如果对一菩萨进行诽谤，恶语中伤，比杀害三界所有众生的罪过还重。如（恰美仁波切的《极乐愿词》中）云：“若人诽谤菩提萨埵众，较杀三界有情罪还重，发露忏悔无意所造罪”。
绮语的感受等流果：自己的言语无有威力，并且口才拙劣，虽说实语，可别人也不认为是真实的，在众人中发言也是气势薄弱，无有辨才。
贪心的感受等流果：（许多事）不能称心如意，反而经常遇到不悦意的事情发生。
害心的感受等流果：经常遭受恐怖畏惧或损害。
邪见的感受等流果：经常处于恶见之中，各种欺诳扰乱自心。
（三）增上果：（此果报）成熟在外境上，造杀生恶业者，转生在环境不优美，或者深谷险地等危害生命的地方。造不与取恶业者，转生在庄稼遭受干旱冰雹、树木不结果实、（经常）发生饥荒的地方。
造邪淫恶业者，转生在粪坑、淤泥等不悦意的地方；造妄语恶业者，财富不稳固，并且经常遇到恐怖、畏惧的外境违缘。
造离间语恶业者，转生在悬崖、深谷等难以行走的地方；造恶语恶业者，转生在乱石堆积、荆棘丛生等不悦意的地方。
造绮语恶业者，转生在庄稼不生果、季节颠倒并不稳定的地方。
贪心的恶业，转生在庄稼荒芜，并且经常出现众多地时恶劣的痛苦。
害心的恶业，转生在经常有恐怖和众多损恼的地方。
邪见的恶业，转生在缺乏财富、无有保护者、无有亲友（无依无靠）的地方。
（四）士用果：造任何恶业都将与日俱增，世世代代延续无边的痛苦，恶业越来越向上增长，将漂泊在无边的轮回之中。
四、因果不虚
取舍善恶因果依教行，行为依照九乘次第上，
现见诸法一切亦无执，无等上师足下我顶礼。
因果不虚之引导分三：所断之不善业，应行之善业，一切业的自性。
以众生各自所积累的善恶之业为因，而导致转生于轮回的善恶趣中。轮回是由业而生，并且感受业的果报。转生到善趣或恶趣没有其它的作者，也不是偶尔的因缘所生，因此应当随时随地观察善不善之因果，断除一切不善业行持一切善法。
所断之不善业分三：身恶业，语恶业，意恶业。
身恶业分三：杀生，不与取，邪淫。
杀生：对外境某人或某傍生等产生欲杀的动机，最后断绝他们的命根。如勇士在战场上杀敌是以嗔心而杀生；如想食用野兽肉、为穿野兽皮而杀害众生是以贪心而杀生；如不了知善恶因果或者象外道一样认为杀生是善业等是以痴心而杀生。尤其是杀父亲、杀母亲、杀罗汉被称为无间业。无间业是今生与来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱之因。
现在我们有些人认为自己没有亲自动手杀生，所以我没有造杀生的罪业。但是，无论是高官强势之人还是卑微软弱之人，谁都在脚下杀死了不计其数的细微含生，没有不造这种恶业的。尤其是上师和僧人们到施主家时，那些施主们（宰杀家畜）烹调血肉供养他们。僧人们对所杀的众生无有任何大悲心、无丝毫追悔之心，只是贪爱血肉的美味，欣然享用，这样施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。
那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请款待他们而杀害无数的生命。那些富翁们的牛羊无论有多少，衰老的时候都将被宰杀，几乎很少是自然死亡的，因此杀生不计其数。而且春季时，虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草一起吞下或者前后蹄践踏而丧命以及马粪牛粪中死亡的含生也是不计其数，这些杀生的罪业也将落到它们主人的身上。尤其是除了牛马外，以绵羊为例，更是无尽罪业的来源。这些羊以小蛇、青蛙、鸟蛋等很多微小的含生为食。春季毛纺的时候，每只羊的背上约有十万含生全部丧命；冬季产羊羔时，大多数羊羔刚出生便被宰杀，那些母羊也是从小到老，精华未耗尽之前，被用来挤奶或哺育羊羔及使用，老的时候全部被宰杀，主人享用它们的皮肉。大小公绵羊无论到哪里都只有被宰杀。羊生虱子时每只羊的背上约有上亿含生丧命。因此，拥有百数以上羊只的主人必将堕一次地狱。
女人也是如此，她们订亲送聘礼、结婚迎娶时宰杀了无数的羊。从此以后，每次回娘家时定要宰杀一个众生，甚至亲友们宴请她的时候，如果给其它食物则好象一点不合这个狡诈女人的心意，并且好象不知道张口动腮食用一样，如果宰杀一只肥肥的羊，胸脯、肠子等放在她的面前，这红面罗刹女便以铁匠坐式75，取出小刀津津有味地吃起来。第二天，背上血淋淋的全牲肉（牛羊肉腔），好象猎人返回家一样回去了，每次回家都不是空手而归，真比猎人还厉害。
孩童们也是同样，在游戏玩耍的时候，看见没看见时所杀的生命也是不计其数的，甚至在夏季手拿牛鞭或皮鞭等抽打大地时，所杀的含生也是无数的。所以我们这些人唯以造杀生的各种方便来度日，犹如罗刹一样惨无人道。
人们使用一生、饮用牛奶，其以大恩养育我们的母牛，如同父母亲一样，但是我们却宰杀它们享用血肉，如果想到这些道理，人甚至比罗刹还残忍。这样杀生的恶业若具足四种罪业的分支，则将圆满感受杀生的果报。
例如，就猎人猎杀野兽而言，首先他亲眼见到了一个獐子或鹿子等野兽时，他认准了这是某某野兽，称为了知对境为众生（第一分支）。然后对此野兽生起想杀的动机称为生起欲杀之意乐（第二分支）；之后，猎人用火箭、枪等击中其要害称为加行采取行动（第三分支）；紧接着断绝了那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，称为究竟绝断命根（第四分支）。又就宰杀主人拥有的一只羊而言，首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时，了知所杀的众生是羊（已具第一支）。他们想到要杀某某绵羊之时，称为生起欲杀之意乐（已具第二支）。那个屠宰者拿着一根绳索前去，捉住将要杀的那只羊，将其掀翻在地，用皮绳捆绑它的前后蹄，并用细绳勒住它的嘴唇等（用绳子将牲畜的口周围紧紧缠绕使它闭气），称为采取杀生行动（已具第三支）。这时，那个众生感受气息分解的强烈痛苦，呼吸中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，称为究竟断绝命根（已具第四支）。紧接着主人用刀子削剥皮时肌肉还在颤动，说明当时能遍之风尚未完全消尽，所以和活着的一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烤，或炉灶上煎煮，然后进行食用。如果想到这一点，食用活生生众生的那些人简直与猛兽无有差别。
现在，有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也言说此类话语，虽然杀生没有成功，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支，虽无圆满正行那样的罪重，而如同镜中显现影像一样，罪业已染污了自相续。而且还有人认为除非是自己亲手杀生的人，唆使他人杀生之人没有罪业，或者认为虽有罪业也是微不足道的。事实上哪怕是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，何况是唆使他人杀生的人呢？也就是说：我们应当知道参与杀生的每一个人都将得到杀害一个众生的全部罪业，而不是杀生这一罪业由许多人各分一份。
不与取分三：权威不与取，盗窃不与取，欺诳不与取。
权威不与取：势力强大之人，如国王不是依靠合法税收而是以非法的暴力劫夺或者以军队等兵力亲自劫夺，称为权威不与取或势力不与取。
盗窃不与取：如盗贼在主人没有看见的地方暗中偷偷获取饮食财物归为自己所有，称为盗窃不与取。
欺诳不与取：如经商贸易等时为了欺骗对方而以说妄语、非法称斗76等手段获取对方的财物，称为欺诳不与取。
现在我们有些人认为只要没有亲自去偷盗而以经商等欺骗的手段获取财物都没有罪业。其实以欺诳的手段经营，获得多少利润都与直接偷盗没有差别。尤其是当今时代，许多上师和僧人不将经商之事看成是过患或罪恶，并且终生为此忙碌，还自以为精明强干。但是能毁坏僧人相续的没有再比经商更严重的了。因为经常为经商而奔波，已经遗忘了求学、清净业障等闻思修行，而且也没有求学修法的机会。甚至晚上睡觉时也一直在考虑经营的帐目，所以已断了信心、出离心、大悲心等的根源，一直被迷乱的外境所转。
从前，米拉日巴尊者到一个寺庙去，晚上在一僧人家中就寝。那僧人晚上睡下后开始考虑，明天杀一头牦牛，他筹划如何销售牲口的皮肉，它的头赚多少，大腿赚多少，前腿之肩胛部分赚多少，小腿赚多少等，内外所有的部分都盘算了，整个晚上没有空闲睡觉，除了尾巴以外一切都预先计划好。这时天亮了，他立刻起来开始（诵经、）修法、供施食子等。米拉日巴尊者仍在睡觉，于是他走过来讥讽地说：“你自以为是个修行者，可是修法、诵经等什么也不能做，还在睡懒觉。”米拉日巴尊者说：“我平时是不睡懒觉的，但昨晚我在考虑如何出售那头被杀的牦牛，没有空闲睡觉，因此今天早晨才睡着了。”这些话揭穿了他（那个僧人）的罪恶。同样的道理，现在唯一经商的那些人，昼夜都是考虑经商帐目，经常处于迷乱、散乱之中，在死亡的时候，也只有在这种迷乱的境界中死去。
不仅如此，而且经商时虽然自己所卖的是低劣商品，反而进行各种夸耀说：“从前某某人说给怎样怎样的价，但是都没有出售，我自己买进时也是花了多少多少钱……。”唯说种种妄语。同样买卖的双方进行交易时，妄说自己想买而使买卖双方不和睦，为离间语；说对方的物品低劣，或以欠债之因造成争吵等为恶语；无意义抬高价格，不想买也讲价等为绮语；以骄举心想自己得到对方财物为贪心；想击败他人为害心；为了买卖进行宰杀羊只等为杀生。除了邪见和邪淫以外十种不善业已全部具足，如果经营不顺利，将浪费自他二者的财物，使大家深感痛苦，最终损害自他并且自己遭受饥饿而死亡。如果稍微顺利则获得多少财宝也不知满足，所以哪怕拥有的财产如多闻天子一般，仍然热衷于从事造恶业的经商，唯于散乱中虚度人生，导致临终时手抓胸口，成为恶趣的基石。使恶业不断增长并且毁坏自相续没有比经商更严重的了。经常怀着以谄诳欺骗他人之心，针锋相对如刀尖、锥尖、针尖般锋利的恶念针对着别人，经常处于害心之中，违背了饶益他众的菩提心，并且将增长无边的恶业。不与取也同样具有如前（杀生）一样的罪业四种分支。甚至仅仅给猎人或强盗等少许麦粟，也将同样得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。
邪淫：是在家人的戒律。往昔西藏法王松赞干布在位期间，制定十善法规。如在家人也以种姓护持戒律，正法护持等。在家人不能违反这些法规，所以虽然是在家人也应当具足戒律，出家人则必须从根本上断除不净行。邪淫的罪恶过患极大，可以成为毁坏其它戒律的助缘。此外（邪淫有许多种类）：男人自出精液、与他人之妻或已付了赏钱的女人（如妓女）、虽有自由（除前者）但在白天、受持斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未完全康复、三宝所依存在处等进行（交媾），则为邪淫，（此外还有）父母或种姓护持的、未成年少女，于口和肛门等处进行邪淫的，这样以环境、时间来分，邪淫有不同的种类，应当了知断除一切邪淫。
二、（应行善业）：即应当行持的十种善业，总之，我们应了知不善业的过患，并发誓愿受持不造这些恶业的清净律仪，乃称为十善业，即是不杀生，断不与取等共为十种。（受持十善戒一般）不需要在如上师或堪布（法师）面前立誓，自己心里想：永远不杀生，或者某时某地不杀生，或者不杀害某某众生等乃是善业，如果在上师、善知识、三宝所依等面前进行承诺发誓，那么其功德特别大。因此仅象这样随便“不杀生”还不够，必须在心里立下誓言：无论怎样也不造恶业。若在家人等不能永远断除杀生的恶业，也可以立誓在一年中的一月（神变月）或四月（萨迦月）不杀生，或者在一个月中的十五日和三十日不杀生。此外立誓一年、一个月或一日等期间不杀生也能得到很大的功德。从前，嘎达亚那尊者所在的城市有一屠夫晚上受持不杀生戒（白天杀生），（死后）堕入孤独地狱中，白天在炽燃的铁屋内感受痛苦，晚上于无量宫殿中由四天女围绕（承待），享受安乐。
因此，所谓的十善业是指断除十不善业并且修持对治恶业的善法。即：三种身善业：
㈠不杀生：断除杀生，爱护生命。
㈡不偷盗：断不与取，行持布施。
㈢不邪淫：断除邪淫，护持戒律。
四种语善业：
㈣不妄语：断除妄说，说谛实语。
㈤不两舌：断离间语，化解怨恨。
㈥不恶语：断除恶语，说悦耳语。
㈦不绮语：断除绮语，精进念诵。
三种意善业：
㈧不贪心：断除贪心，当持舍心。
㈨不害心：断除害心，修饶益心。
㈩不邪见：断除邪见，当依正见。
十善业的异熟果：转生于相应的三善趣中。
同性等流果：生生世世喜欢行善，并且增长善根。
感受等流果：断除杀生，长寿少病；
断除不与取，具足受用，无有盗敌；
断除邪淫，夫妻美满怨敌少；
断除妄语，众人称赞且仁慈；
断除离间语，眷属仆人皆敬爱；
断除恶语，恒常听闻悦耳语；
断除绮语，语言有威力；
断除贪心，如愿以偿；
断除害心，远离损恼；
断除邪见，相续生起善妙见。
增上果：成熟于外境，与前面十不善业的果报相反，将具足一切圆满的功德。
士用果：无论做任何善业都明显增长，福德接连不断出现。
三、(宣说一切业的自性)：从有顶以下，到无间地狱底层以上，（六道众生）各自感受不可思议的各种痛苦和安乐，都是由各自往昔所积累的善恶业产生的。如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，漂入于各种，此业即大网。”有些人尽管现在具有势力和地位，拥有许多受用，但是死期到来时，其中一个也不能跟随，只有自己此生积累的善恶业牵转跟随自己，将自己引入轮回的善恶趣中。《教王经》云：“国王到达死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”因此，现在所造的善恶业，虽然不会立即现前其果报，但任何时候，也是不会毁灭的，（因缘）聚合时，各自将感受其果报。如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因合缘聚时，其果定成熟。”又如《功德藏》云：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”也就是说，例如金翅鸟在虚空界高高地飞翔时，它的身影虽然没有现出，但是并非没有身影，最后无论它降落在哪里，黑糊糊的身影就会出现 在那里。
<FONT face=黑体 color=#f70968><STRONG> 同样，所造的善业恶业（的果报），虽然暂时不会现前，但是最后不可能不降临到自己的头上，不仅如此，而且就连断除一切业惑罪障的佛陀和阿罗汉，也要感受自己的业（果），何况我们这些凡夫的众生呢？
从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市进攻，杀害了八万释迦族人，这时世尊也头痛起来。众弟子请问：“这是什么原因呢？”世尊回答：“往昔释迦族成为渔夫时，捕杀了许多鱼食用。一天，捕捉到两条大鱼，没有立即杀死，把它们系在柱子上。那两条大鱼由于干燥辗转翻跳，它们俩心想：我们没有罪过，这些人却杀害我们，将来他们无罪时，也愿我们杀害他们（发如此恶愿而死）。以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛（害母）大臣，所杀的（其它）鱼转生为他们二人的军兵。今天释迦族的人们死尽了，我当时投生为一渔夫的小孩，当我看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥的痛苦而辗转翻跳，就笑起来了。以此业感今天头痛。如果我没有获得这样功德圆满（的佛果），那么今天也将被帕吉波国王的军队杀死。”
同样，世尊脚上刺入降香木刺，是以前作菩萨时杀害短矛黑人的业果。
此外，世尊的声闻（弟子）“神通第一”的目犍连也是由于业力所感被遍行外道杀害。即：目犍连和舍利子二位尊者经常到地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日，到了地狱界，在那里，外道的本师饮光能圆死后转生地狱，正在感受各种痛苦，他说：“您们二位尊者如果返回人间，请告诉我的弟子们：‘你们的本师饮光能圆转生在地狱里，遍行宗派没有沙门的善行，沙门的善行唯有佛教内道才有，我们的宗派是颠倒的，因此你们应当舍弃自己的宗派，跟随释迦佛的弟子学习。尤其是你们将我的骨灰做成了灵塔之后，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到我的身上，因此不要供养我的塔。”
二位尊者返回人间后，舍利子先去向外道转告（饮光能圆的话），但是因没有（前世的）因缘，所以外道们没有听见。目犍连后来问舍利子：“您有没有把饮光能圆的口信告诉（他的弟子们）？”舍利子说：“我虽然说了，但是（他们）没有说什么。”目犍连说：“可能（他们）没有听到，那么我去说吧。”于是前去转告饮光能圆的口信。外道们（听后非常）愤怒：“这个人不但责难我们，而且还诽谤我们的本师。”因此，便喊来外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得如苇草一般。如果是以前，哪怕是三界（所有的众生）聚集一处也是连他的一根汗毛尖都不能动摇，何况被这些遍行外道的人殴打？但是，当时由于往昔业力成熟，（甚至）连“幻变”都想不到，又何况说是能显示神变呢？（当时的目犍连尊者好象）与平凡人没有差别。事后，舍利子用法衣将目犍连的法体包起来背到祗陀园，舍利子说：“我的好友目犍连死去的消息听也不愿听到，何况是亲眼
见到他死去呢？”于是舍利子与众多阿罗汉一起先趋入了涅槃。次后目犍连也趋入涅槃了。
又从前，克什米尔的一位瓦德比丘获得了神通和神变，也摄受众多的弟子。（一日）他在林中煮染法衣袈裟时，他附近的一位主人家丢失了牛犊，前去寻找。看见林中冒烟，于是去那里，果真看到一位比丘正在生火，便问他：“你在做什么？”比丘回答：“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅看时，发现里面煮的是肉，比丘自己也看到了（锅里的法衣变成了）肉。主人把他带去交给国王，呈禀：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。”国王（不问青红皂白）把比丘关入监牢。几天后主人的母牛自己找到了牛犊，主人又到国王面前呈禀：“那位比丘没有偷牛犊，请求国王您释放他。”但因国王事务繁忙，在六个月期间没有释放他。后来瓦德比丘很多获得神变的弟子们从空中飞行而来，到国王的面前禀告：“这位比丘确实是没有犯罪，请求国王释放他。”国王（亲自）去释放比丘时，看到比丘疲惫不堪（的样子），非常后悔地对他说：“我延误了这么久（才释放您），造了很大的罪业。”比丘说：“（您）没有错，是我自己的业力所感。”（国王）问：“您曾造了什么罪业？”他说：“我往昔转生为一盗贼，当时，因偷了一头牛犊被主人追赶，到了林间我就把牛犊扔在一位正在入定的独觉面前便逃跑了。因此独觉被逮捕关进监狱六天，以此业的异熟果，许多世中感受恶趣的痛苦，今生也感受这样的痛苦，不过这是最后的异熟果报。”
此外，印度乐行国王的太子，他的母后送给他一件五彩锦缎的无缝衣，太子说：“我现在还不穿，等继承王位时再穿。”：“你没有得到王位的机会，（本来）国王驾崩后应由太子继承王位，（但是）因为你的父王和龙树阿阇黎的生命是一体的，所以龙树没有圆寂，（你的父王）是不会去世的，而且龙树已获得寿命自在，没有圆寂的时候，因此你的许多兄长都没能继承王位就已经死去了。”太子问：“那么，有什么办法（可以获得王位）呢？”：“龙树阿阇黎是菩萨，如果索要他的头，他会布施的。此外，别无他法。”
（于是）太子到龙树菩萨面前去索要他的头。龙树菩萨说：“你自己砍断带走吧。”太子用宝剑无论怎么砍他的颈部，但好象在虚空中挥舞一样，无法砍断。龙树菩萨说：“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头，（但是）我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还未清净，所以用吉祥草可以砍断我的头。”
太子割了（一根）吉祥草，用它来砍（龙树菩萨的）颈部时，头便落到了地上。龙树菩萨说：“我今往生极乐刹，将来亦入此身体。”说后龙树菩萨趋入寂灭（涅槃）。
（意思是说：）象（龙树菩萨）那样的圣者补特迦罗也需要感受这种业力的异熟果报，何况我们这些人从无始以来漂泊在此轮回中，造了不计其数的恶业，而且现在还在造恶业，何时才能从轮回中获得解脱呢？从恶趣中解脱也是很困难的。所以（我们）随时随地（都应谨慎取舍善恶业），哪怕是细微的罪业也要尽力禁忌，微小的善业也要尽力成办。如果没有这样精进修持，仅仅是一刹那造恶业也要在恶趣中住许多劫，所以，哪怕是很微小的罪业也不应认为此是轻罪无所谓而轻视，寂天菩萨说：“刹那造罪业，数劫住无间，况无始轮回，积罪失善趣。”《贤愚经》云：“虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。”
同样很微小的善业也能产生很大的果报，所以不要认为只这么一点点而轻视。阿阑律国王往昔变成一贫人时，（一天）拿着一把豌豆去看一位新娘，途中遇见德护如来到城市去，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。（其中）四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以四粒豆落入（佛的）钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。
如果（我们）所缘境为佛，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也难以到达其边际。如《贤愚经》云：“诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。”《功德藏》亦云：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”无忧树的种子比芥子还小，树木成长过程中，每年（果实成熟时）它的树枝都增长到一由旬许，但是这也无法比喻善恶果报的增长。
另外，虽然违犯细微的学处（戒律），也会产生很大罪果。从前，翳罗叶龙王以转轮王的身相来到世尊面前。
世尊：“你不仅破坏了迦叶佛的教法，而且也要破坏我的教法吗？你当以自己本来的身相来听法。”
翳罗叶龙王：“有很多（众生）损害我，所以我不能现出自己的身相来。”世尊便让金刚手菩萨保护（它）。于是就立即显出一条遍布数由旬的巨蛇：头上长着一棵翳罗大树重重地压着，并且树根上弥漫许多小虫（啃食它），所以感受着巨大的痛苦。弟子们请问世尊：“这是什么原因？”世尊回答：“往昔，在迦叶佛的教法中他曾是一位比丘，有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他非常愤怒，轻毁学处，砍了那棵树（律藏中规定比丘不能砍树），以此果报今生变成龙王。”
如此一切善恶业中，辨别是黑业、是白业或是轻业、是重业等唯有看他的心善不善为主。例如：如果一棵大树的根是药，那么它的树干和叶子肯定是药，如果树根是毒，那么叶子和树干也是毒，毒根不可能生出妙药的枝叶等。
同样，以贪心、嗔心而引起的意乐不清净，表面上行的是善业，实际上变成了不
善业，如果意乐清净，虽然表面上好象是造恶业，但实际上已是善业。《功德藏》云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶心差别，不随善恶像大小。”因此，如果根本没有牵涉私欲，意乐清净，那么对于佛子菩萨身语七种不善业也有直接开许的时候，例如：大悲商主杀害短矛黑人、以及星宿婆罗门子对婆罗门女行不净行等（有很多公案）。
即：从前我等大师（释迦牟尼佛）曾经转生为大悲商主时，和五百位商人一起去大海（取宝）的途中，一个名为短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商主想：这五百商人全部是不退转的菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱中住无量劫（感受痛苦），实在可怜，若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我自己堕地狱也是没办法的。这样想了之后，大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗，（以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且）圆满了七万劫的资粮。此公案表面上看，大悲商主是造了恶业，因为他是菩萨亲自杀了一个人，实际上是善业，因为他没有牵涉私欲，暂时保护了五百商人的生命，并且究竟把短矛黑人从地狱的痛苦中解救出来，所以是极大的善业。
同样，星宿婆罗门的儿子，许多年中在林中持梵净行。一次他到城中去化缘时，一位婆罗门女对他生起贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子对她生起大悲心，（与她）结成夫妻，（以此业而）圆满了四万劫的资粮。诸如此类的杀生及破梵净行也是开许的。但是，全部是以私欲的贪嗔痴所引起的行为，对谁也没有开许。不与取也是同样，对于根本无私欲并具非凡勇气的菩萨，为了供养三宝、布施乞丐等而盗窃富贵者、吝啬者的财产是开许的。
妄语也是同样，如果是为了保护接近被宰杀的生命，或者为保护三宝财产等说妄语是开许的。但为了私欲欺骗他人说妄语是不开许的。
说离间语（也是同样），例如：一个行善法的人和一个喜欢造业的人相互为友，造罪业的人力量很大，因担心行善法者转入罪恶邪道，而说离间语使他们分开是开许的，使志同道合的两人分开，说离间语是不开许的。
恶语（也是一样），对于以温和的方式不能调伏的士夫，（必须）以粗暴的方便恶语使他们趋入正法。或者（上师等）宣讲教言揭露他们的罪恶等，说这种恶语是开许的。阿底峡尊者说：“上师殊胜揭露罪，窍诀殊胜击中罪。”而轻视对方说恶语是不开许的。
说绮语（也是一样），对于喜欢讲话的一些人，以禁语的方式不能使他们趋入正法，（必须）以各种方便法才能使他们进入佛门，说这种绮语是开许的，而说令自己和他人散乱的绮语是不开许的。
三种意罪业（贪、嗔、邪见），不能转成善法，生起一个恶分别念，就成了不善业，所以，任何时候对任何人都没有开许。
这样的善不善业的作者唯一是（自己的）心，虽然身语没有表露出来，但是心的分别念也有很多会导致严重的善不善业的果报。所以，（我们）应当经常观察自己的心，如果为善心应生欢喜并使善业增上，如果处于恶念中应立即忏悔，并且自己思维：我这个人如此恶劣，虽然听闻了那么多正法，现在还生起这样的恶分别念，实在惭愧。从今以后应当努力使自相续中不生起这样的分别念。
凡是做一件善事之时，首先也要好好观察自己的心，如果是善心，就去做那件善事，如果是为了与别人竞争或者装模作样、贪图名誉等心态，应当认真改正恶心，以菩提心来摄持，如果竭尽全力也无法转变此心，那么舍弃做那件善事为好。从前，奔贡嘉格西，（一次）有许多施主将要来拜见他，那天上午他在三宝所依前，摆设供品，装饰得非常善妙。当时，他观察自己的发心，发现是为了在施主们的面前表现很庄严的形象而做，（这）是不清净的发心。所以他向三宝所依和供品上撒了一把灰，自言自语说：“我这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者知道这件事后说：“西藏的所有供品中，奔贡嘉的一把灰尘最好。”
因此我们应随时随地善加观察自相续，如果造罪业应马上意识到，并立即忏悔，发誓不再造恶，使自相续不能与恶业同流合污。但是在此凡夫地中，相续中不生起恶分别念的意乐加行是不可能的。如从前，奔贡嘉格西到一位施主家里的时候，施主们都到外面去了。他想，我没有茶叶，应当偷一些以后去住山修行时煮的茶叶。当他把手伸进茶叶袋里时，立即以正念摄持。于是，他大声呼喊施主们：“我这个人正在（偷茶叶），把这只手从手腕砍断。”
同样，阿底峡尊者也说：“我自己入了别解脱门后，细微的过患也未染上；（入了菩萨乘）对于菩提心的学处（菩萨戒），出现过一两次过失；入了密宗金刚乘，虽然犯过很多的过患，但是全都立即忏悔了，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”他在行路途中也是一样，出现恶分别念时，马上取出一木制曼茶罗，立即做忏悔。同样，在攀耶嘉的地方，有施主在众多格西聚集的行列中供养酸奶，奔贡嘉格西坐在行列中间。他看到施主给前面的人供养了许多酸奶，他想：好象到我这里，我的那份很可能得不到。产生了这个念头，紧接着他认识到自己的想法不对，便自言自语：“象你这样的比丘对饮用酸奶具有这么大的信心。”于是他把碗扣下，供养者来请他享用酸奶，（因为生起了恶念）格西对他说：“我已饮用过了，不愿意再享用。”
（本来）他只是想和其他清净比丘平等得一份，没有任何不善的方面，但仅仅因为有希望获得好酸奶的私欲，所以就不享用了。
如此，我们如果随时随地观察自相续，取舍善恶，调伏自心，则自相续全部令成为善业。
从前，扎堪婆罗门经常观察自心，生起一次不善的分别念时，放置一个黑色石子，生起一次善的分别念时，放置一个白色的石子。最初时单单是黑色石子，精勤进行对治，取舍（善恶），到中间时呈现黑白各半，最后，已全部成了白色的。
所以（我们）应当随时随地以正知正念摄持，生起善的对治，连细微的罪业也不要沾染上。虽然今生没有积累罪业，但从轮回无始时以来所积累的罪业之边际无法现见。将要感受的业果也有不可思议的，因此现在唯一行善、修习空性的那些人，后世将转生恶趣的业力随眠习气，采取现行对治力后，也有今生的感受（那些恶趣）痛苦的。如《能断金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，在今生成熟。”（鸠摩罗什所译的《金刚经》中说：“须菩提，善男子、善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”）
同样，也有（今生当中）唯一造罪业，（但因往昔）所造的微小善业成熟而暂时感受善果的。例如，从前尼洪国家，最初七日降下珍宝雨，接着次第降下衣服雨和粮食雨，最后降下土雨，所有的人被压在土下而死，堕入地狱中。可见，行善者感受痛苦，造罪者获得快乐，也都是往昔业力成熟的（果报）。所以，恒时对因果的道理生起定解并进行取舍非常重要，不应当以高深见解的法语轻视因果。如邬金莲师对国王（赤松德赞）说：“大王，我的密乘见解极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则，善空恶空，黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，将被实相和有相所束缚，无有解脱之机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细”。
有人问帕单巴仁波切：“若证悟了空性而造罪业，有害还是无害？”帕单巴仁波切回答：“若证悟了空性，便不会造罪业，因为证悟空性和生起大悲心是同时的。”所以，若想修持正法，应当以取舍因果为主，并且见解和行为不相脱离而修持。
那么，业因果之引导在相续中生起的界限是怎样的呢？应象米拉日巴尊者那样。弟子们问米拉日巴尊者：“尊者您的行为都已超越了凡夫众生的意境，那么上师仁波切最初时是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？请告诉我们。”
米拉日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身，说明你们对我的一种信心，但对于正法（来说），再没有比这更严重的邪见了。因我最初依靠咒力降冰雹，造了那样严重的罪业，当时想肯定只有堕地狱了，因此集中精力、专心致志、精进修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德。如果你们能从内心对因果生起诚信，象我那样的毅力，所有的凡夫人都能具有，那么（你们）相续中也会生起同样的功德，那时，也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”
米拉日巴尊者最初造罪业，内心也确定一定会堕入地狱，这是诚信因果而产生的，依靠对因果的诚信，精进修持正法，所以，象米拉日巴尊者那样的苦行和精进的事迹在印度和西藏是很难得的。 因此，应当从内心对这些业因果的要点生起诚信，并发誓愿，随时随地，乃至细微的善业也要以三殊胜摄持而尽力行持，纵遇命难也不造极细微的恶业。
早晨起床时，不要象牛羊从圈里爬起来一样，突然站起，应在床上自心悠然放松，向内反观自相续，观察昨晚的梦是善是恶，如果在梦中显现造恶业，应生起后悔心并进行忏悔，若梦到行善则应生起欢喜心，并把善根回向给众生。观想发心：我今天为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽力修持白业善法，尽力断除黑业恶法。
晚上睡觉时，也不要于无忆念中平卧而睡，应在床上平稳安坐，如前一样观察思维：呀！我今天做了什么有意义的事？修持了什么善法？若成办了善事，应生起欢喜心，并为一切众生获得佛的果位而回向；若造了恶业，应想：我实在恶劣，我今天已毁了自己。这样生起后悔心后，诚心忏悔，并发誓愿，从今以后再不造那样的（恶业）。(我们)应当随时随地不离正知正念，对于内外器情的一切显现不应贪执为坚固实有，应于无实如幻的游舞中修持自心，使自己的相续恒时安住于善法和正道之中，调顺自心。
这以上归纳总结了修四种厌世心（人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚）的中心要义。如果能做到那样，做任何善事自然不离三殊胜。如颂云：“善人如药树，依彼胜一切，恶者如毒树，依彼毁一切。”这种善人以自己的堪忍力，使与他结上缘的人内心转向正法方面。并且，自他的广大善业将越来越增上，生生世世不会堕入恶趣和邪道并且获得善趣人天的殊胜身体。甚至这样具法相的补特伽罗（高僧大德）无论安住在何处，所在之处的人们也都会行善，且诸事吉祥，众天人也会经常护持。
【虽知因果差别然信弱，
虽闻众多正法然未修，
我与如我恶行众有情，
自心与法相应祈加持。】
宣讲业因果差别之引导终
一、修习因果不虚的意义
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外四加行的最后一个加行是因果不虚，其中讲的是因果关系，因果关系为什么要在外加行里讲呢？
前面讲的六道轮回的痛苦，是无因无缘产生的？还是造物主之类创造的？是什么因缘呢？第一，它不是无因无缘，第二，它不是造物主的安排，而是因果的关系产生了这样的六道轮回。
此因果又是什么？因果有广义和狭义之分。
从广义来说，所有法都不离开因果。外器世界中所有的事物都是有因有缘，没有一个是无因无缘的；有情世界，即众生的身口意，也是有因有缘，所以从广义讲，一切法都是因果。
从狭义的角度讲，因果是什么呢？行善得快乐，造恶得痛苦，就是狭义的因果。
这里讲的是狭义因果，即十善十不善。十善是善业；十不善就是罪业，由这样的善业和罪业便产生了六道轮回，所以我们要讲因果。
轮回是怎样形成的，很多人都想知道。为什么？因为我们看不见自己来自何方又归于何处，所以很多人都想了解轮回的源头。
轮回有没有源头？显宗对此问题的解答不太明确，它说得很简单，认为轮回是无始无终——既没有开始的一天，若不修行，也没有结束的一天。密宗里就讲得非常清楚，它把一个人从轮回开头到最后的所有过程都描述得清清楚楚，而且是非常精彩，但是这里很多人还没有灌过顶，现在也不是讲密法之时，而是在讲前行，这些与目前修法没有太大关系，那么，有关系的是什么？
轮回的产生，有细微的因和粗大的因两种。
细微因是我执，有了我执就会造业，造业便会形成轮回。什么叫我执？比如说，没有开悟的凡夫人都会说：我不要痛苦、我要快乐、我要发财、我要健康、我要解脱……。在所有这些贪欲心里，都离不开一个“我”字，每一句里都有 “我”。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点，也就是我执。这种我执，所有凡夫人一生下来就有，它不是父母教的，也不是老师教的，而是天生就有、先天性的，故叫俱生我执。
有了这样的我执就会造业：因为我要享受，便会不择手段地获取世间名利等五欲，即使偷盗、欺诈、诽谤也毫不在乎；因为我不要痛苦，便会毫不犹豫地消灭有可能伤害自己的人或动物，如杀害仇怨或与己为敌的对手，会造种种业。此俱生我执是所有烦恼的根源，所有造业的基础就是它，所以，轮回最终的根源是我执。
但是，现在还暂时不提我执，在加行里对我执没有针对性的修法，故暂时不驳斥它。我执什么时候驳斥呢？刚开始时讲了修行的三个阶段：出离心、菩提心和证悟空性，证悟空性是最后一个阶段，那时要用一些针对性的对治来消灭我执，现在还不讲。
现在要讲的是一些粗大的轮回之因。轮回之粗大因是什么呢？即十善、十不善。十不善是杀盗淫妄等，如果有这些因，就要堕落恶趣；十善是发誓断除杀盗淫妄后，不但不杀，而且放生，不但不盗取，而且布施，等等，这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。即便是十善，如果与证悟空性的智慧没有关系，也不能令人得解脱，只能在轮回里轮转。还有四禅八定，如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定，也同样不能使人解脱，依然是轮回之因。如果这样的四禅八定修得非常好，果报为何？其果是投生到色无色界。色界和无色界是天人的一部分，也就是轮回的一部分，还是在轮回的范围内。这些叫做轮回的粗大因。
在修加行时，先把粗大的轮回因断除；然后在证悟空性时，轮回细微的因也可消灭；最后，所有粗细因都推翻了，轮回就会停下来。好比一辆汽车，在燃料全部耗尽时，只有停滞不前，无法继续行驶；同样的，在流转的粗因、细因全部断除后，轮回是没办法继续的，一定要停下来，这停下来，就叫解脱。既非轮回，又非解脱，在轮回和解脱之间有没有第三个位置？没有。所以，不是轮回就是解脱，不是解脱便是轮回，轮回停止后，一定会得解脱。
加行的修法如果修得比较好，我们现在就能看出，这些修法能够控制轮回，这些修法能够断除轮回。如果没有正知正见，光是烧烧香，到庙里拜拜佛，能不能消灭轮回的根源呢？这些与轮回没有任何直接冲突，所以是不能消灭轮回的，但是它也有帮助，即过了很久以后，当它成熟之时，也许对推翻轮回有些帮助，就这么一点作用而已。
现在要把轮回推翻，就要找一个与它直接矛盾而且比它更为有力的方法，如果与轮回是矛盾的，却敌不过轮回，也是不能推翻它的，所以现在就要找这样的法。
这样的法是什么呢？当然是证悟空性的智慧，但是加行都不修，就想直接去抓这种智慧，是没有办法的，所以我们要逐渐逐渐地走，这是最踏实的，最后一定能够证悟，一旦证悟了空性，了脱生死从此就有了希望。
证悟以后，也不是不用修，但是因为已经有了非常好的基础，修行也没有太大难度，不像现在这么困难。那时候，一是随时可以进入空性状态，二是从此状态出来后，在日常生活中，了知一切都是如幻如梦的现象，因而没有太强的执着，不易受外界影响，外在事物对你便没有什么障碍，修行的质量和速度各方面都有所提高，所以，那时的修行比较容易。
但是，现在要过关，过什么样的关呢？从开始修外加行、发菩提心到证悟之间还有一定的时间、一定的距离，这阶段是修行人最艰难之时，这一阶段过去后，修行就比较自在了。
为什么修加行的阶段最艰苦呢？这有两个原因。
一是从无始以来到今天，我们一直都在轮回里轮转，很久以来，始终放不下轮回里的这些事物，再不好也放不下，因为已经习惯了很长时间，想立刻放下办不到；另外，我们能断除轮回的智慧也很脆弱，各方面都不那么圆满，这阶段是最困难的时候。很多修行人在这过程中都会回头，因为他会失望，觉得我即使修也肯定修不出来，这就很麻烦。
所以，我们要有正知正见，要知道轮回的过患。这些轮回的过患、可怕性知道后，在这一过程中，你会觉得再不好走也得坚持下去，因为你有了很好的动力，这些正知见会一直鼓励你往前走，它把我们推到证悟空性的地步。所以必须要有正知正见，如果没有它的帮助，因为这段路很不好走，你就会退缩，没有办法走过去；如果有正知正见，就会像刚才提到的，你会觉得：这条路再难走，我也得走下去，我都要走到底！为什么呢？如果不走到底，轮回就有这样种种的缺憾和恐怖，所以再困难也要走，会有这样的想法。现在，我们的当务之急就是建立正知正见。
这很像太空船，它未脱离地球引力时，需要火箭将其送到地球轨道之外。因为不摆脱地球引力，它便无法自由地飞往太空，而火箭将其送抵轨道以外后，就比较自在了。同样的，现在我们就象太空船需要火箭一样地需要正知正见，它会把我们推到较自在的地方去，到了那儿后，也不是不要正知正见，但会比较轻松。
在这一段时间，一、是习气重，二、是对治力不强，所以修行会有困难。但是再困难也要接受挑战，如果在这当中你因为一点挫折便放弃，那么永远都上不去。
这时我们也要思维，有些人仅仅为了世间的名誉、地位、金钱都那么用功，连自己的生命都不要, 不顾一切地去追求这些，他们付出那么大的代价换来的是什么呢？仅是世间的一些所谓圆满，但世间所谓的圆满实际上是不圆满的。他们为了得到这么一点儿都那么努力，我们为了得到一种长远、永久性的解脱，更值得努力，值得精进，也要有这样的发心，才能够走完这条路，所以这是很重要的。
前面讲了轮回的过患，现在要去看轮回是从哪里来的。轮回有细的因缘和粗的因缘，当然最重要最关键的是把细的因缘断除，但现在还不是时候，当前先要把粗因缘断了，然后再由浅入深。
粗的因缘在这里可分为两种：善和恶。恶当然是六道轮回的因，善也是流转之因，因为此善是有漏善，有漏善是指没有开悟的人所做的善业，它虽然可以让人投生到人、天善趣，但仍在轮回中，故叫有漏。所以，有漏善和恶是流转轮回的因。（注：未证悟空性时，在出离心、菩提心的基础上所做善业，虽为有漏却是解脱之法，这在后面的开示中可以看出。）
现在，一方面要建立这样的观点：轮回不是无因无缘，也不是造物主的安排，而是由这些善和不善业产生的，这叫见解；另外是采取实际行动，即有了这样的见解后，从此开始要逐渐地断除这些轮回因。
若能发誓今后不再杀生，则第一堕地狱的因从此就间断了；
其次，如果能够这样发誓：从此以后，我再也不偷盗了，则第二堕饿鬼道的因也被破坏；
第三是嫉妒心，以前经常有这种情况：看到别人享有名誉、财富、工作成就时，就会不高兴。为什么要不高兴？因为我不如他，这叫嫉妒。若能发誓从此以后不再嫉妒，那么已经控制了投生为阿修罗的因；
同样的，已经造的无明、十不善等若都能一一忏悔，发誓后不再造，那么这些粗大的轮回之因基本上已经控制了。
如果真的不再造这些业，就没有了粗大的轮回之因，若是这样，很细微的我执，能不能让人六道轮回呢？若没有这些粗大的贪嗔痴、杀盗淫妄等助缘，仅有我执是无法令人流转轮回的。譬如，某人是最关键的技术人员，但是他若缺少了必要的助手，还是做不成大事，同样，我执当然是流转轮回的主要因素，但是它还需要有其他“助手”（才能起作用），那些粗大的十不善控制下来后，仅有主因是无法让人继续轮回的。
这时，基本上可以控制不造十不善业，最后留下最关键的我执，要通过证悟空性的智慧来消灭，这样就能彻底地断除所有轮回的因缘。为什么要修因果不虚，原因在此。
首先要断除十不善（恶），十不善放下了，再断除有漏的善。先放下善，再放下恶，就颠倒了，所以要先放下恶，后放下善，有漏的善、恶最后都要放下。怎样放下呢？
放下恶业比较简单，平时不造业即可。善业也要断掉，如何断呢？证悟无我以后，以无我智慧去断除它，但是，这对我们来说还有一定的距离，所以首先要断恶。
二、十不善业
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恶也有很多，这里主要分为三大类、十种：
（一）是身恶：1.杀生、2.不与取、3.邪淫，此三是身体所做的恶业；
（二）是语恶：4.妄语、5.离间语、6.粗语、7.绮语，此四是语的罪业；
（三）是意恶：8.贪心、9.害心、10.邪见，此三是心造的罪业。
这就是身口意所造的十种罪业。这些罪业，无论是受戒的人也好，未受戒的人也好，都不能做。
（一）身恶
1．杀生
所有的罪业在具备四个条件时，才是一个严重的罪业，如果其中有一条或两条不具备，那么它虽是罪业，但不很严重。是哪四条呢？下面以杀生为例来说明。
第一是对境，杀生时，会有一欲杀之念冒出来，此时，你要杀什么呢？杀鱼？杀鸡？或者是其它的什么？比如你产生了这样的念头：我要杀一只鸡，那么鸡就是对境。杀生前，心里很清楚的认识到这是一种生命，无论是人或动物，就叫对境。
第二是动机，即要有欲杀之心。如果没有欲杀之念，如走路时无意中踩死了蚂蚁，或是搬运时不小心踩死虫子，或是开车时无意之中辗死老鼠之类，这种杀生虽有对境，但是没有欲杀动机，不是故意的，所以第二个条件就不具备，这虽然是杀生，同样地剥夺了它的生命，但不是很严重的罪业。可是这种杀生也会给众生带来极大痛苦，因此，一定要小心。
第三是行动，例如，首先知道这是一只鸡；其次心里产生欲杀动机；然后拿刀割断鸡的喉咙，这拿刀割喉等一切实施杀生的行为就叫行动。
第四是结果，知道这是生命，对它（他）起欲杀之念，然后有具体的行动，这一系列的结果是什么？对境的生命结束了，这便是结果。
还有一种情况，比如说，一人想杀一只动物，盘算了很久，一再地想杀它，由于考虑良久，心里就留下很深的习气，所以在这样的前提下杀生，罪业更厉害；另外，一人为杀一生命，用了很多方法，因为采取的行动多，时间长，杀生手段各式各样、极其残忍，所以罪业也更大；此外，若以很强烈的嗔恨心杀生，罪业也更严重。
杀业可分为三种：有些因嗔恨心杀生；有些以贪心如贪肉、贪皮等而杀生；有些是因愚蠢而杀生的。以愚蠢杀生是什么样的呢？比如，某些外道借助杀生供养大自在天，这是他们的一种仪式，认为是一种解脱之方，还有动物生来就是给人吃的、动物没有意识、没有苦乐感受等等，如果以这样的观点杀生，就叫因邪见或愚蠢杀生；有些人觉得这些生命被杀时没有痛苦，或者杀生没有罪业，如认为害虫之类是该杀的，杀了也没有什么不好，以这样的动机杀生，也属于愚痴或无明杀生，罪过同样很大。
总之，这四条中若欠缺任何一条，罪业就会减轻，不是很严重；如果都具足了，哪怕是杀死一只蚊子，罪过也非常严重。以前，我们每一个人都造了很多杀生之业，现在都已经过去了，那么是不是让其白白过去呢？现在唯一的办法就是忏悔令其清净，就像一件漂亮的衣服，不小心弄脏了，是不是永远让它这样脏下去呢？不是，可以洗净，那就要去洗；同样的，我们心相续中已经留下了很多罪业，已经被污染了，现在的办法就是清净忏悔这些罪垢，这是最关键的。
2．不与取
完整的杀生要具备上述四个条件，不与取也同样。如你看到别人的钱想去偷时，知道这是别人的钱财，就叫了知对境，对境便是其他人的钱。如果你觉得这是他人的，而实际上是自己的，就不具备第一个条件，不是完整的偷盗，也没有太大罪过。譬如，你看到某物，觉得是一只鸡，想打死它，而实际上那不是一种生命，而是其它东西或是鸡的尸体，是你搞错了，这也不具备第一个条件，因为有杀生的动机，起心动念已经有了，不是没有任何过失，但并不严重。
不与取的四个条件是：第一，他人的钱物；第二，有欲偷动机；第三，设法去拿此钱；第四，觉得从此以后这些钱就是我的了，这样的想法就叫结果。
不与取也可细分，细节还是要看《普贤上师言教》。
3．邪淫
出家人要从根本上断除非梵行，在家人虽然没有这样的要求，但是邪淫也不能做。邪淫有很多分别，例如，男人主动与自己妻子之外的其它女子行不净行，女人也是同样，这是邪淫的一部分，同性恋和手淫也属于邪淫，其它的内容要看《普贤上师言教》和《俱舍论》，书上讲得比较清楚。
上面讲的杀盗淫是身体的造作，叫做身造业。下面是口造业：4.妄语、5.离间语、6.粗语、7.绮语。
（二）语恶
4.妄语
此妄语与居士戒中所指妄语是不一样的，它更细致一些。妄语也需要四个条件。第一，知晓对境为人，妄语肯定是对人说的，不可能对无情、一般情况下也不可能对畜生讲，那么人就是对境；第二，动机，要有欺骗人的动机；第三，采取行动，说话也好、写信也好、做手势也好，无论采取何种表达方式都叫行动；第四，结果，即指他人无论相不相信，只要听到（或看到）就是结果。这四条具备了，即是完整的妄语罪。平时很容易说这样的妄语，而且很多人都不觉这种妄语是不能说的，在日常生活中经常会犯。
居士受戒时，也有妄语戒，但是此妄语不是指普通的妄语，它是比较严重的，即为了欺骗别人而说：我有神通、神变，能够看到天堂、地狱，能够以神通了知前世、后世，等等。这些不是一般的而是比较粗大的妄语，普通人是不会说的，但是，十不善中的妄语涵盖范围更广。
5．离间语
比如两人很要好，另外一人就嫉妒他们，故意讲一些令其分离的话，这样的话叫离间语。
6．粗语
粗语，也叫恶语。比如，对生理有缺陷的人，称呼瞎子、聋子之类不好听的话。总之，不管以何种方式，凡是让人听起来不舒服、令人伤心的话语，都叫恶语或粗语。
7.绮语
除了上述的妄语离间语粗语之外，凡是在贪嗔痴慢的基础上所讲，如讲一些战争故事、很多感情上的经历等，都是绮语。因为其基础非贪即嗔，所言毫无意义，故叫绮语。
这四个是口造业。8.贪心、9.害心、10.邪见是心造业。
（三）意恶
8．贪心
当你看到他人财物心觉喜爱时，内心很容易生起这样的念头：我能拥有这些该有多好啊！或是想用非法手段获取财物，这种念头就叫贪心。
9．害心
害心，是指伤害别人之心念，比如，对你不好的人，就想种种办法去害他，此起心动念即叫害心。
10．邪见
这里的邪见是什么？主要是指认为因果是不存在的，前世、后世也不存在，修道、成就、极乐世界、地狱等都不存在，这样的观点叫做邪见。
以上十种叫十不善业，其中每一种都有四个条件，细节在《普贤上师言教》和《俱舍论》里讲得比较清楚，要看书。
十种不善中最严重的：第一是杀生，第二是邪见。为什么那么严重呢？
第一，杀生。杀生是伤害众生的生命，然而在这世界上的一切事物当中，对于每一个有情而言，包括我们自己在内，最可爱、最可珍贵的就是自己的生命，除此以外，没有什么更珍贵的了，那么剥夺他（它）的生存权力，罪过当然很大！这对被杀有情来说是非常大的伤害，所以杀生是非常严重的罪业，绝不能做。
你们要切记，凡是做为释迦牟尼佛的弟子，其他的做不到，也可逐渐去做，但不杀生一定要做到，如若不然，边故意杀生边学佛，这学什么佛呢？佛是什么样的？佛就是释迦牟尼佛，你们都看过佛的本生传，他在修行的时候，为了填饱一个众生的肚子，都会将己最珍贵的头目脑髓割舍，包括自己的生命都会舍弃。学佛是什么意思？当然是佛怎么做我们就怎么做，如果没有这样的发心，仅持一咒，到庙里烧烧香，叫不叫学佛？这不叫学佛，只能叫信佛。若是真学佛，佛陀怎么做的我们也应该这样去做，当然佛的很多行持是我们做不到的，但是现在要从能做的做起，不能做的也逐渐去做，这才叫学佛。总之，对学佛人最起码的要求就是不能故意杀生，如果故意杀生，就没有学佛资格，这点大家都要记住，很重要。
什么是生命？鸡、鸭、鱼，还有各种各样的海鲜，包括蚊子、蚂蚁等小昆虫，都是生命。蚊子、蟑螂、蚂蚁之类，虽然在家里不喜欢看到，但也不能害它们。现在我们住的地方，不是人类独自占有的，而是所有生命的家园，是所有生命共同居住之所，人不能侵犯它们的生存权利，绝对不能杀害它们，这是其一。
其二，与杀生有关的是吃素，这也很重要。在汉地，无论是出家人或在家人，很早以前就有吃素的优良传统，一直保持到现在，这是一个非常好的传统。现在的吃肉方法不象从前那样，人们不仅吃海鲜，还要吃虫子等小生命。哪怕再微小的虫儿鱼虾，对它们来说，生命也同样珍贵，但是仅在一餐之中，仅仅为了填饱一人的肚子，为了自己的一次口福，在你的盘里有多少被杀生命？伤害了那么多生命，浪费了那么多生命，这绝对是不应该的，所以一定要吃素。
密宗时轮金刚里也讲过，很多人吃一个众生的肉当然有罪，一人去吃很多生命的肉，罪过更大，为什么？请好好想一想，为了你的一餐，浪费数十条甚至数百条生命，值不值得？我们不愿意接受一点痛苦，它们也不愿；我们希望任何的快乐，它们也一样，实际上，只有语言能否表达的差别，所以一定要吃素，在汉地吃素的条件那么成熟，居士为什么不吃素呢？
如前所讲，居士若连不杀生这一点都做不到，就根本谈不上学佛。若一边杀生故意吃海鲜，一边自称是学佛人，而且是学大乘菩萨道的，这是一个根本上的严重矛盾。如果不想学佛，只为求世间福报、遣除一些现世灾难而信佛，也一定不能伤害众生生命，一定要吃素。
很早以前若不吃素，造业也不太严重，在现代社会中若不吃素，会造更多的业，其中原因在有关素食开示中讲得很清楚。大家要注意：在佛教里没有一个教派是允许杀生的，凡是学佛人，无论修净土、禅宗或密宗，都要吃素。
很多人都有这种疑惑，西藏很多学佛人是吃肉的，那密宗是不是开许吃肉呢？这是误会，实际上不是这样。西藏学佛人当中，确实有很多人吃肉，但这不是因为藏传佛教允许肉食，那是为什么呢？这是环境所决定的。以前西藏的很多地方极为封闭，且在青藏高原的大片土地上不长任何蔬菜，若不吃肉，尤其是一些牧区，就没有别的可吃，所以他们就选择了小乘戒律中所制订的三净肉，但是在这样的环境里还是有很多人吃素。现在藏地蔬菜、水果逐渐多起来，他们也在改变之中。所以，以后凡是学大乘佛法——无论学密宗的也好，学显宗的也罢，都要坚持素食，要记住吃肉与杀生有非常密切的关系。
第二，邪见，这是很严重的罪业。如果你有邪见，就会觉得没有前世、后世，因果报应等都没有，那就不会学佛，不但不学佛，而且杀盗淫妄等没有一个是不敢做的，现在社会上很多犯罪份子正因为持有这样的邪见，才敢以身试法、为所欲为，做下危害社会及他人的事。
但是，从来没有任何一种逻辑或实验，真正能证明不存在前后世，不存在因果、不存在轮回。有人因为自身智慧浅薄，别人说没有，他就人云亦云，习以为常，很多人有这样的习气，在这样的环境里就很容易产生邪见。
本来，这十种不善都很严重，但是这两条更厉害，今后一定要注意：第一、不能杀生，第二、不能有邪见，其它的也有很严重的果报，还是要留意。
三、四种果报
堪布慈诚罗珠五加行修学讲义全纪录音频文件
行十不善业有什么样的果报呢？每一种罪业都有四种果报：1.异熟果；2.等流果；3.增上果；4.士用果。
1．是异熟果，如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家要看书。
2．是等流果，因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，一是同行等流果。
什么是同行等流果？若这一世一直杀生，那么来世刚刚懂事时就喜欢杀生；这一世喜欢喝酒，来生也会喜欢，老改不了，生生世世都是这样，上一辈和下一辈是相似的，这叫同行等流。这些佛很早以前就讲过，现在发现的能够回忆前世的那些人中，也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢，前世喜欢什么东西，后世也是这样，这是因为留有前世浓厚习气的缘故。
另外是感受等流果，例如，这世杀生，下世从地狱里出来后，若有机会做人，就会寿命很短。有些小孩子刚刚出生、或者一二岁时、或者还未生下就死了，还有些人一生都疾病缠身，无法治愈，这是什么原因呢？当然也有其它原因，但主要是前世或前世之前世造了杀生之业，杀生的果报不只（短命）这么一点，他肯定下过地狱，从地狱出来后，大多数罪业已经减轻，但还有一些，所以再做人时，生命就这么
