念佛老A

南无阿弥陀佛

lili123

一○一 【问】何为「三大诤论」？
【答】「三大诤论」发生于亲鸾圣人三十四岁那年，系针对《佛说无量寿经》弥陀（第十八愿）【王本愿】-「任何人都必被救度而获得绝对的幸福」的底真实教义，为导正常被人误解的地方而引起。即：
〈一〉获救是死后还是现在？
〈二〉获救是平等还是差别？
〈三〉获救是信心还是念佛？
一○二 【问】请问何谓「体失不体失往生」？
【答】「体失不体失往生」即「获救是死后还是现在」，答案是现在。说明如下：
〈一〉诤论之缘起 觉如上人《口传钞》云：「 圣人所言，先师圣人〈法然上人〉之时，未料发生法门诤论之事。 善信〈亲鸾圣人〉云：「念佛往生之机乃不体失得往生」。
善惠房云：「体失后才得往生」。是如此论也。」
此文说明了善惠房主张，非死无法得救，这叫「体失往生」〈失去躯体后才获救之意〉。亲鸾圣人说，现在活着就能获救，不待死后，即不体失往生〈不失我之躯体即获救〉。
〈二〉圣人之见解 在阿弥陀如来的本愿中说：【若不生者，不取正觉。】。
１死或生，并不仅指肉体，而是比肉体更须重视的【心】，才是佛教。阿弥陀如来发愿，要将我们黑暗的心，转生成光明的心；也就是现在活着时，阿弥陀如来就要将众生救度到大安心大满足的绝对幸福里。
２往生是【平生业成】，也就是平生就要完成人生了生死的大业，获救进入无碍之一道，而在存活时就获得不崩溃的永远幸福，亦谓之：【现生不退】。
３往生之意- 〈１〉【活着就往】获得阿弥陀如来本愿救度的人，从此世活着就向绝对幸福往去，谓之。
〈２〉【往去而生】此世就获救为绝对幸福的人，则去世必能往净土生为佛，即「往生极乐」。
一○三 【问】请问何谓「信心同异之诤论」？
【答】「信心同异之诤论」即「获救是平等还是差别」，答案是平等。说明如下：
〈一〉诤论之缘起 在吉水的草庵，势观房、念佛房、圣信房三人叙谈认为「不同于法然上人的信心是当然的」。
亲鸾圣人闻后，谓：「亲鸾的信心和师父〈法然上人〉的信心是完全相同的。」 又谓：「非指智能和学问同师父一样，只是说信心是相同的。」 因而发生法门诤论之事。
〈二〉法然上人的裁决
１对势观房、念佛房、圣信房三人裁为：「信心有异乃依自力之信所言也。即因智能各异故，信又各异也。」
２对亲鸾圣人裁为：「他力之信心乃善恶之凡夫同由佛所赐的信心。因此源空〈法然上人〉的信心或善信房〈亲鸾圣人〉的信心更无各异，则唯一也。」
３《叹异钞》如是云：「源空〈法然上人〉之信心，乃由如来所赐之信心也，善信房〈亲鸾圣人〉之信心，亦如来所赐之信心也，故唯一也。具别之信心者，源空所往之净土，不得往矣。」
一○四 【问】请问何谓「信行两座之诤论」？
【答】「信行两座之诤论」即「获救是信心还是念佛」，答案是信心。说明如下：
〈一〉诤论之缘起
１《御传钞》如是载：「善信圣人〈亲鸾圣人〉有一次述说：「结成同室友好之缘，同时拜一师承其教诲之辈，虽众多，彼此同欲知悉何人获真实报土得生之信心。是故且欲知来世之亲友，亦且欲知浮生之回忆，利用弟子参集之际发言，欲试各位意趣之所望。」
大师圣人〈法然上人〉曰︰「此事极该如此而为。即明日，大众来临时得以提出。」
而翌日在集会处上人〈亲鸾圣人〉宣示：「今日该分信不退与行不退两方座位，该就坐何方各自就座表示。」
２门下三百八十余人闻后惊愕，而毅然决然进入信不退之座的只有信空、圣觉法印、熊谷莲生房三位。不久亲鸾圣人也进入信不退之座。
〈二〉法然上人的裁决 最后在三百八十余名弟子的注视中，法然上人边说：「那么，让这个法然也入坐信不退之座吧！」边就坐信之座。
【其它】
一○五 【问】【本愿念佛法门】既然这么殊胜，何以不见弘传于我国？
【答】并非不见弘传于我国，而是失传了：
〈一〉【本愿念佛法门】一名【善导流念佛法】，乃弥陀最彻底慈悲的救度法，唐．善导大师所提倡，详请见善导大师着《观经四帖疏》或《善导大师全集》。善导大师之前有道绰禅师〈代表作《安乐集》〉，再之前有昙鸾大师与天亲菩萨〈代表作分别为《往生论注》、《往生论》〉，又再之前即为八大宗共祖的龙树菩萨〈代表作《十住毗婆沙论-易行品》〉，善导大师之后则有少康大师与法照大师等，一脉相传均如是主张，可惜此法后来失传于中国而盛传于日本。
〈二〉究其失传之因与「三武一宗」的帝王毁灭佛教之四次法难有关。话说：正当昙鸾大师往生之后不到二十年，适遇第二次北周武帝〈公元五六一年-五七八年〉的灭法教难，当时遍及北中国全境，寺塔佛像、经论章疏所有佛教文献，皆被破坏殆尽，而僧侣则被逼还俗，所谓「击像焚经坑僧」。而昙鸾大师的教化区山西省境又近在帝都，教难起时首当其冲，文物难免焚荡。尤其第三次唐武帝〈公元八四一年-八四六年〉之教难最为酷烈，经论章疏等佛教文献，此时几乎焚毁无存。如昙鸾大师之大作《往生论注》并后继之道绰禅师《安乐集》、善导大师《善导大师全集-五部九卷》等净宗宝典，均同遭其殃。
〈三〉今日藏经所见经论典籍、古德章疏等文献，大多劫后由韩日回流。而所最痛惜者，此等净宗宝典及其它宗经论等书籍，则迟至清末民初，方始由杨仁山居士，请日本友人寄回〈日本相当于宋朝之后即施行锁国政策，不与他国来往；直至明治维新才大开国门，解除海禁，学习欧美科技文明，各国互通讯息。〉。
印光大师《净土十要》言：「天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之《注》，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师，惜中国久已失传。清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。」
由上，我们知道【本愿念佛法门】实为我国本有，可以说在日本见到我国故乡本有之明月，现在因缘已成熟！众生得度的机缘到了！刻正快速地回流我国，故切莫误解以为它是日本教，排斥学习，而失去往生成佛的大利益。
一○六 【问】请问释尊一代佛教的结论，究为何？
【答】〈一〉先说佛教：
１教主：佛怜悯众生，在六道里轮回而不自知、而不识出离之道、而不懂可成佛道，故倒驾慈航，于三千年前降世于印度，为悉达多太子，三十五岁成就佛觉。号：释迦牟尼佛。
２教义：至八十岁涅盘为止，四十五年间，说法三百余会，所说的教义，现留存在庞大的七千余卷经典里。 佛教就是释迦牟尼佛所说的教法〈法门〉。
〈二〉次说法门： 有八万四千法门，然就众生「随意所愿，皆可得度」角度言，却可分成两大类
１一者，真实的经典即《无量寿经》也。 另一者，方便的经典即《法华经》、《般若心经》……等《无量寿经》以外的一切经典。
２对此，龙树菩萨喻之为：「易行道」、「难行道」。 天亲菩萨、昙鸾大师喻之为：「他力-水路，乘船则乐。」、「自力-陆路，步行则苦。」。
道绰禅师喻之为：「净土门」、「圣道门」。 今人喻之为：「弥陀教」、「释迦教」等等。
〈三〉结论： 释尊一代佛教的结论
１统而言之：劝信有西方极乐世界，劝信求生西方极乐世界，劝信信靠弥陀本愿力、称名念佛往生。
２一以蔽之：【南无阿弥陀佛】呼唤众生【南无阿弥陀佛】，众生闻信【南无阿弥陀佛】，称念往生【南无阿弥陀佛】。
一○七 【问】称念【南无阿弥陀佛】圣号，是否不需要「消灾」？
【答】是的。 因为称念【南无阿弥陀佛】圣号，不仅可以「消灾」，而且可以消生死轮回、根本无明之大灾。经证：
〈一〉《大经》云： 「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」
〈二〉《观经》云：
１「下品上生者……命欲终时，遇善知识……复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫，生死之罪。」
２「下品中生者……命欲终时……遇善知识，以大慈悲，即为赞说，阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力……此人闻已，除八十亿劫，生死之罪。」
３「下品下生者……临命终时，遇善知识……告言……称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。」
〈三〉《小经》云： 「舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱……即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」
注：要信靠及称念【南无阿弥陀佛】，即可消无量劫之大灾，即得往生无量寿佛国，不需要另外再「消灾」。当然对信不下，不愿、不知、不会称名念佛的人，「消灾」不失为一种方便法 。
一○八 【问】为说「地狱」，众生多害怕，为说「极乐」，却不信，何故？
【答】〈一〉众生造业无间，常为「地狱」之常客，受苦无间，害怕之心，已落入八识田；而「极乐」却未曾去过，丝毫无印象。故为说「地狱」多害怕〈心有戚戚焉〉，为说「极乐」却不信〈毫无印象故〉。
〈二〉此方众生，生此娑婆，五浊恶世，又值末法，心常多苦，三苦、八苦、八万四千种苦。故为说「地狱」苦，相应故，多害怕；若为说「极乐」乐，不相应故，多不信。
一○九 【问】何谓：「易往而无人」呢？为何会这样呢？
【答】〈一〉语出《佛说无量寿经》
１「易往」：容易往也。乘弥陀本愿力，即得往生真实报土，故云「易往」。
２「无人」：真实信心之人难有故，往生真实报土之人稀也，故云「无人」。
〈二〉１《佛说无量寿经》云：「教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。」 ２「因无能教之人，亦无能闻之人。」存觉上人如是教示。
〈三〉实则
１就极乐世界诸上善人，释尊赞言：「易往而多人」。
２就娑婆世界五浊恶人，释尊诫言：「易往而无人」。
３您我若闻信称念往生，释尊必言：「易往而有人」。
４「易往而无人」实是释尊感叹之辞，其意为「易往啊！」「易往啊！」「怎么还没去呢？」「怎么还没去呢？」；俟吾等闻信称念往生时，释尊必言：「易往嘛！」「易往嘛！」。
一一○ 【问】请问《小经》「正宗分」末，为何说此是「难信之法」？
【答】「难信之法」系指「弥陀他力教」。原因为：
〈一〉受「圣道门」教理影响，「圣道门」是讲「修行」的法，自己的道路要自己开；亦即要依靠自己的修行，才能断惑证真。
〈二〉「弥陀他力教」与「圣道门」教理完全相反，是讲「救度」的法；教人不靠自力，完全依靠弥陀本愿力往生成佛；但众生在六道轮回里沉沦久了，执着自力心惯了，依经验法则，依靠别人反而不放心，积习难返故。
故《大经》流通分亦云：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」。
一一一 【问】【本愿念佛法门】主张「名号独运.唯信独达」，此「唯信独达」之「信」字，酷似基督教之「信上帝得永生」，请问这种主张是否妥当？
【答】此无关妥当不妥当，因本是风马牛不相干的两码子事！若有雷同之处，亦属巧合，切莫偏执紫而废朱。
〈一〉「本愿教理」系依据释尊开示之《净土三部经》【弥陀本愿】来阐述，实不关「基督教」之依据《圣经》而阐述。前者乃了生死、出三界、自觉觉他觉行圆满之两足尊-【佛】所说的法，而后者系三界内之一天王格人物-「天主」所说的法。此「天主」西洋人亦称为「上帝」或「神」，相当于我国俗称之「天公」或「玉皇大帝」或佛经里常提及之「帝释天」、「释提桓因」等，均属于天道之大福报众生。
〈二〉昔日释尊，夜睹明星，大彻大悟，得微妙法，成最正觉。由于此无上大法，难言难信-娑婆众生难于堪受，说亦等于白说；因此之故，释尊本欲入涅盘，后因释梵〈帝释天和梵天〉祈请，请转法轮，释尊大慈大悲悯念群萌故，顺此因缘，大转法轮，而有佛法之流布于世。佛弟子感念释梵之祈请转法轮，故有「斋天」之感恩行。彼等均已皈依佛门，而为佛教大护法；至于「上帝」或「神」，应是尚未皈依佛门，否则佛教既已兴布，又何必另辟徯径开创基督教。
〈三〉基督教系信奉「上帝」或「神」，终极目的是要众生安份守己做「上帝」或「神」的子民；此种心态极类似于古时君王之自诩自己为「天子」-天降之子，来统率天下，任何人均要臣服。而「本愿教理」系秉持释尊「众生皆有佛性，人人皆可成佛」之圣训，教导信领弥陀慈父五劫时间思惟，不可思议兆载永劫时间修行，所庄严成就之六字万德洪名【南无阿弥陀佛】，据以往生极乐世界成佛。
〈四〉或有臆言「上帝」或「神」为观世音菩萨之化身，为度化人天福报信仰者，先往生天国，俟安定后，再教以成佛之法，乃一种方便摄众法。惟事实真相如何？区区末学未往生天国，亦尚未闻「上帝」或「神」教导众生【弥陀本愿】慈悲救度法，故对上述臆测，其事实真相究为何？实不得而知。其实真能救度众生，脱离三界六道轮回而成佛者，唯一【南无阿弥陀佛】六字万德洪名，今既有缘遇上，故莫再迟疑，务请用全副生命来领受，才不会入宝山空手回，而错失了今生成佛的大利益。
【附录】《虚云和尚年谱-答蒋公问法书》「基督教」与「净土宗」关系文或谓。
〈一〉基督教亦脱胎于净土宗「阿弥陀经」。
１试观耶稣身上搭衣。与佛相同。
２阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。
３净土往生分九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。
４阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。
５净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑。
６至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪。-观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。
〈二〉而耶氏诞生于释迦后千有余年。
１当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之。另行创教。似无疑义。
２且耶氏曾晦迹三年。当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。
〈三〉不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。
１▼耶教 〈１〉着于他力。 〈２〉明其然。而不明其所以然。迹近勉强。 ▼持名念佛。 〈１〉则重他力自作相应。
〈２〉如楞严经大势至圆通章云。……「十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。……我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。」有因有果。故理事无碍。
２▼且耶教说永生。 ▼净宗则云往生净土。见佛闻法。悟无生忍。
３▼永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。 ▼无生之生。则本自无生。故无有灭。 此所以称为无量寿阿弥陀译名也。
【结论】
〈一〉吾等既有缘听闻到一乘了义、至圆至顿之横超成佛大法，当远庆宿缘〈善〉于今终得成熟，故唯一六字万德洪名【南无阿弥陀佛】是遵、是从、是奉、是行，一心正念直去，终必到达彼岸。
〈二〉其它宗教信仰者，乃至佛门其它宗派修学者，若能改称、改念、改信、改行这六字万德洪名【南无阿弥陀佛】，亦可往生极乐成佛。一念之差，果报迥异，值如天壤之别。慎思！慎择！
一一二 【问】【本愿念佛法门】博大精深、易行难信，能否作一个总结，俾易于遵循？
【答】好的，今试以「南无阿弥陀佛光明名号度众-往生真实报土.快速圆成佛道」为题来作总结：人生在世总离不开老病死、五蕴炽盛、怨憎会、爱别离、求不得等苦。这都是由于无始无明、起惑造业，以致轮回受苦。根本解决之道，就是要求生极乐-受清净无为之法乐，成就无量光、无量寿后，也方才有能力普济群萌。那究竟要如何才能往生极乐呢？
如果您是慈济、慈善等团体好善乐施者，或道教、一贯道、天主教、基督教等天道宗教信仰者，或南传、藏传佛教、北传佛教圣道门等佛道修行者；由于所行所信所修与往生极乐并无直接关系，故需将现在以及过去乃至未来世，所作一切有漏无漏功德，悉皆回向求生极乐，方全信愿行；则临寿终时，阿弥陀佛依《第十九愿》所誓，自会在诸圣众围绕中，现在您面前，接引往生极乐。由于系方便化土往生，故有品位高下。【纯自力往生法 】
如果您是莲社、布教所、净宗学会、念佛会等净土宗道场念佛人，或非净土宗学人但也念佛；同前述，需将现在以及过去乃至未来世，所作一切有漏无漏，尤其念佛功德，悉皆回向求生极乐，以全信愿行；则阿弥陀佛依《第二十愿》所誓，自会圆满您求生极乐的心愿，更进而摄取转入真实报土往生。【他力中的自力往生法】
如果您是本愿净宗学人，也就是立志于今生，就要生到最殊胜最庄严的真实报土，并且一往生即花开见佛悟无生；依因果律、必须造清净无为无漏涅盘的因，方才能与真实报土相应，然而这并不是我们这种罪恶生死凡夫所能。噫！弥陀慈悲、智能浩瀚，早就预见此-于五劫思惟，不可思议兆载永劫修行，并于十劫前，代众生圆满成就了往生三资粮，并放在这六字万德洪名【南无阿弥陀佛】里〈《第十七愿》义〉，和成就了【信心】回施给我们信领信受，呼唤我们愿乐去祂的极乐世界〈《第十八愿》义〉；是以我们果真愿生，只消丝毫无怀疑地随顺佛教随顺佛愿随顺佛意，恭敬虔诚地信领信受祂的本愿力救度，感恩净信地称念这六字万德洪名【南无阿弥陀佛】，则一定必定决定往生〈机法一体〉。【纯他力往生法】
弥陀再来的唐.善导大师独明佛正意，在所注楷定古今、该疏义已请佛证定竟、一句一字不可加减、欲写者一如经法之《四帖疏》中，即淋漓尽致地开示《六字释》：「言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」〈《第十七愿》释〉《二河白道喻》：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」〈《第十八愿》释〉《二种决定深信》：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」〈机法一体〉等等，均在在显示真实报土往生之理。宁不信耶？敢不遵耶？
噫！弥陀浩恩，粉身碎骨也难报！ 南无不可思议光！归命无量寿如来！
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弥陀我慈父．极乐我本乡．菩萨我法眷．弘愿我家业．
自信教人信．难中转更难．大悲弘普化．真成报佛恩．
愿以此功德．平等施一切　同发菩提心．往生安乐国．
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《 切 莫 误 解 本 愿 念 佛 法 门 》
　编著者：阿妙音
　校订者：黄千红
　倡印者：南无阿弥陀佛本愿功德会
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农村人

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
一句佛号不令间断

常济

　　●即真实往生，亦须志诚念佛，以祈莲品高升，无生速证，以各尽孝思。此虽为利亡者，实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者，亦令随之而念。【书二】四七

　　●父母临终时，全家能不哭泣念佛，最有利益。然其时犹短，宜以三小时不断佛声，不起哭声，及动转等为最善。祈切记之。【书二】四七

　　●做佛事一事，光前已详言之。祈勿徇俗，徒作虚套。若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。【书二】四八

常济

●人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未着法衣、令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（如沐浴、更衣、令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记。【书二】五三

佛益

南无阿弥陀佛

常济

●临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报、后报，为现报、轻报耳。汝谓“由修持精进，致身体日弱”，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过。须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。《金刚经》谓，持《金刚经》者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦。则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓因修持致病及死也。【同上】

常济

●汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报、后报，为现报、轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言：“汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。”当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量。近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪耳。【书二】六十

常济

●至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。有财力，多做功德。若丧事用度无出，即以之办丧事亦可。切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。【书二】六十

常济

●人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟，与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好。念时，汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次，以为日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。妇女宜另设一所，或居于幕，出入各门户，两不相见，是为表率乡邑，开通仪式之懿范。若漫无界限，或他人仿之，久则弊生。昔人立法，虽上上人，亦以下下人之法为范围，故能无弊。【书二】六一