印光大师警世法语

               念佛达到一心的简单妙法

欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之谓也。


真如理体，易说难证

  真境有限量，乃不识“真境”二字之妄计。世界无同异，唯圆证寂光者方见。生死、涅槃同一源，而迷悟不同，故缚脱有异。真妄本无二体，而迷真成妄，则只见其妄，不见其真。若问何故如是？且请扣己而参，直待己亦了不可得，则故自亲知。如人饮水，冷暖自知。若向别人口里讨分晓，纵令别人说得了了，亦如画饼，岂能令自己知其滋味，消其饥饿乎？
   全真成妄，何问真体奚有，有在何处？全妄即真，何问妄相本无，无至何底？如是问者，不名智人。佛语虽如雷，奈业障于心耳何？一乘若真通达，则四大各失本性，六根一一互用矣。如是理体，说之似易，证之实难。在昔或有其人，而今皆成好高务胜、不事实修、妄谈般若之掠虚流派。祈熟读《普贤行愿品》，与证齐诸佛之等觉菩萨，同求往生，乃光之所深望也。否则各守己志，不须相商。
  （增广印光法师文钞卷二  复汪谷人居士书）

                     天命即是果报

  人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之“命”，谓之“天所赋”者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎？岂天亦有厚薄轻重之偏私乎？
   儒家不言三世，故以“前因”为天所命，而不知所谓“天命”者，即佛所谓“果报”也。佛以此身为报身，报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。
  其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检踰闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓“天定者胜人，而人定亦能胜天”也。
  《诗》曰：“永言配命，自求多福。”《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《礼》曰：“故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿。”皆约现生修持所感而言也。以是知：命自我主，福自我求，寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。
              印光法师文钞:《李凤岐先生夫妇寿序》

                        佛力法力,使众生心力显

  净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也！但以法门大而摄机溥（普遍），用力少而得效速，致稍通宗教者皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉！断“见惑”如断四十里流，况“思惑”乎？纵令见地高深，以“烦惑”（烦恼惑）未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎？！
   修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖，则临命终时，蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断、带业往生者，其所得尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断（惑）者（则上品上生，迅速成佛）又何待言。

  以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾（使）自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之我执自力迥别。）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也！是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论，以是特别法门故也。余尝有联云：“法门广大，普被三根，因兹九界同归，十方共赞；佛愿洪深，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。”《华严普贤行愿品》，尽华严世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等觉,四十一位，均一致进行，依普贤菩萨教，以十大愿王功德，求生西方，以期圆满佛果。彼矜己智而藐净土者，为超过此诸菩萨之上，为是丧心病狂，求升反坠，弄巧成拙也。
      印光法师文钞:《思归集发刊序》

                            关于"生无生论"

幽溪大师乘愿示生。教开圆解，宗悟自心，笃修净业，普利人天。愍世之昧者，不知西方极乐世界原是唯心净土，导师阿弥陀佛本是自性弥陀。遂捨实事、执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土，竟将如来普利圣凡之道，认作表法寓言。只期一悟，余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛（专）蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。
  大师悲愍不已，特著《生无生论》，直显心佛众生三无差别之心性。此之心性，具无量德，不变随缘，随缘不变；在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎“心具心造、心作心是”之西方，非彼执理废事、空有其名、实无其境之西方也。乃决定生而无有“生相”，决定无生而无有“无生之相”之“生无生”也。以信愿念佛，求生于自己“心具心造、心作心是”之西方，故虽生而无有“生相”，虽无生而不住“无生之相”。此《生无生论》之大旨也。了此，则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。
                印光法师文钞:《净土生无生论讲义发刊序》

            学佛的下手处

佛法者，无明长夜之灯烛，生死苦海之舟航。持身涉世，希圣希贤。穷理尽性，了生脱死。莫不资之以成始成终。良以如来说法，随众生机。机浅者，示之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。渐入渐深，必可至于三业清净，一心圆明之地位。机深者，虽即与彼说心性妙理，令其直下悟入。而其修持工夫，仍不离敦伦尽分等事。所谓法无浅深，浅深在人。圆人受法，无法不圆。彼惟以谈玄说妙为事，而藐视因果事相，及与念佛法门者。盖由未详如来彻证心性，成菩提道，皆从历劫遍修众善，积功累德之所致也。欲证心性而成觉道，若不从敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行下手。何异鸟无冀而欲飞，木无根而欲茂乎哉。
            印光法师文钞:《佛教净业社流通部序》

             世智辩聪,自误误人

  佛法广大如法界，究竟若虚空。语其浅近，凡夫皆可与知与能；语其深远，圣人有所不知不能。世间聪明人若有涵养阅历，便可入道。否则必以小慧自负，遂致妄以己见，毁谤佛法。以故世智辩聪，佛列于八难之中。其所警诫者，深且切矣。其病由于以凡夫知见，测度佛菩萨之境界。使知佛菩萨之境界，决非凡夫所能测度。则可废然止矣。
勿道佛菩萨境界，非彼所能测度。即彼从生至死，起心动念之主人翁，彼又何尝稍能知见。若能亲知亲见自己之主人翁，便可渐知佛菩萨之境界矣。彼小慧自负者，譬如盲人不见天日，遂谓为无。群盲听之，赞为识见高超，的确无谬。而不知其为自误误人之邪说。岂不大可哀哉。
               印光法师文钞:<观世音菩萨本迹感应颂题辞>

   欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之有“菩提心”。须知此心，先求往生，则有益。以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。（覆潘对凫书）

  学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处。若有则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下。此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。（复陈伯达书）

     
                  执身不作,为律仪戒初基

  《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒，执身不作，可云初基；而定共戒，执心不起；道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。
   然定共、道共，仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名。初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。
                      印光法师文钞:《巢县鱼山圆觉禅院传戒序》

   

                     心若至诚，法法皆灵
  
　　准提大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。
　　至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。心缘纷纷，何能解脱？
　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵，一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己心中无主，专欲以效验人为前途导师，可不哀哉！随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其初发心菩萨，虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将初发
心即凡夫之初发心修行者而已乎？
　　汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝着魔，故详示其身份，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫，声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何况凡夫？其书另刻出时，当谛视之：于无所住生心一，不住法而行布施二，三轮体空三，一道清净之义四（此四方乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要，己与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年《十往生经》，乃《观经》初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可，已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱？此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。
                               （复永嘉某居士书一）

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《印光大师文钞》 http://ygdswc.yeah.net
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南无阿弥陀佛！

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