從前章嘉大師講一個比喻：「我們修行是什麼？就像鐘錶的發條，一定要把它拉直、拉平。但是你一放鬆，它又捲起來了。」這個比喻很簡單，意思很深。我們的毛病習氣就像發條一樣，捲成一團，而修行就是把它擺平、拉直，不能放鬆。我們在講《弟子規》的那兩、三個星期，就是拼命在壓，大家氣質改變了；但是一不講解，又捲回來了。所以，修行從初發心到成佛，一天都不能放鬆。這只有法身菩薩懂得，因此法身菩薩修行真正不退轉（三不退）。十法界的佛菩薩能做到位不退、行不退，念還會退。而我們不讀經，不受經教的薰習，肯定會退轉。我們有沒有警覺心？有沒有在做防禦工作？防禦就是精進不退，堅持一天十六小時用功不中斷，加強薰習的力量，這樣才會有成效。　　（節錄自21-112-01）

“十法界的佛菩薩能做到位不退、行不退，念還會退。”这一句错误，依据天台六凡四圣十法界，所谓法身菩萨，就是四十一位法身大士，破无明，显法性，证念不退，法身大士即属于十法界的菩萨法界，怎么能说十法界的佛菩萨“念还会退”呢？南无阿弥陀佛！

[ 本帖最后由 huolian 于 2008-7-5 09:47 编辑 ]

南无阿弥陀佛。道可道，非常道。名可名，非常名。诚心受教，伏谢。南无阿弥陀佛。

凡所有相皆是虚妄。阿弥陀佛！

阿弥陀佛
　　向2楼版主请教：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”此处‘有禅’是不是指明心见性？好像明心见性即是证得法身，但若‘蹉路’，是不退念还是退念？

请参考印祖的开示：

此永明四料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方。(非偏指唯心净土，自性弥陀。)有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修。一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。

“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。（三编卷四净土法门说要）

阿弥陀佛
　　谢谢6楼回复，但好像没有回答末学的所问啊，
　　一般公认见性即是证得法身，但还难免随业受生，即随定受生，则难免隔阴之迷，这是不是念退或退念呢？

引用:

原帖由 amtwdf 于 2008-7-5 19:58 发表
阿弥陀佛
　　谢谢6楼回复，但好像没有回答末学的所问啊，
　　一般公认见性即是证得法身，但还难免随业受生，即随定受生，则难免隔阴之迷，这是不是念退或退念呢？

您未懂悟(见性)与证的差别, 请读印光法师文钞, 如九祖示现"名字位中真佛眼", 大彻大悟,大开圆解, 见性同佛,但是烦恼丝毫未断, 悟而未证者,生死未了,转生受生,还会有退转之虞.
而四十一位法身大士都是实证法身的菩萨,所以念不退.初住菩萨三心圆发三德圆证，（约别教则是初地）以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。能于百界示现八相成道作佛. 这样法身大士岂有念还退,又岂是末世悟而未证者所能比拟!

阿弥陀佛
　　恕末学愚钝，若是见性只是悟明道理，和证得法身是不同的，末学以为，明白这个理的实在很多，为什么大德们都说现当代几乎没有开悟的人？
　　看来问题还在于大家对名词概念的内涵与外延认识不同。
　　若依判教，佛也有藏通别圆之分，菩萨就更多了。

1楼师兄引的文字中也有这句话：因此法身菩薩修行真正不退轉（三不退）。

[ 本帖最后由 amtwdf 于 2008-7-5 20:55 编辑 ]

三不退：

一、位不退］，谓别教菩萨从初住位中断见惑，二住至七住位中断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。（初住即十住，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
　　［二、行不退］，谓别教菩萨从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。（十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）
　　［三、念不退］，谓别教菩萨从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。