见相不言

    晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，豁然大悟，叹曰：‘儒道九流，皆糠枇耳。’遂出家，誓弘佛教。安叹曰：‘使道流中国，其在远乎。’后居庐山东林寺，率众行道，凿池种莲，于水上十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗百廿三人，创立莲社，六时念佛，求生西方。在山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，三见圣相，而沉厚不言。一夕，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言：‘我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。’社中佛陀耶舍、刘遗民等，已往生者，皆在佛侧。师曰：‘吾始居此，三睹圣相，今复再见，必生净土，’至期，端坐入寂，年八十三。（东林传）
【按】如见好相，先欲明说，必为魔惑，愿行退失。愿效法三见不言，但除临终时耳。

念佛不休

    唐善导大师，莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：‘此真入佛津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。’于是，精勤礼念。旋至京师，激发四众。每入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冰亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其口出，十至百千，光亦如之，人皆能见。出则演说净土法门，无暂时不为利生事。三十余年，未尝睡眠，除沐浴外，从不脱衣，护持戒品，纤毫不犯，绝意名利，离诸戏笑。每自独行，不与人共，恐谈世事，妨修道业。三衣瓶钵，躬自持洗，好食供众，粗恶自奉，乳酪醍醐，皆不饮啖。所有衬施，用写阿弥陀经十余万卷，画西方圣境三百余壁，修营塔寺，然灯续明，终岁不绝。道俗从化者众，有诵弥陀经十万至五十万遍，日课佛名一万至十万者，其间得三昧，生净土者，不可胜纪。忽谓人曰：‘此身可厌，吾将西归。’乃登寺前柳树，向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。’端身立化
【按】大师系阿弥陀佛化身，为念佛示范，广度众生。愿即效法，绝意名利，念佛不休。

苦行专念

    唐承远大师，莲宗三祖也。学于玉泉真公，令居衡山设教。居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，赢形垢面，躬负薪槱。凡化人，俾得疾至，故示专念。书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖；从而化者以万计。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营，祠宇既具，名弥陀寺。营造之余，施与饿者。时法照大师居庐山，定中趋安乐国，见恶衣侍佛者，佛告曰：‘此衡山承远也。’出而求之，乃从之学，传教天下，后终于寺，年九十一。
【按】土食恶衣，苦行以消业也。余即施与，不蓄物以累心也。示人专念，生即侍佛，其自行专精，往生上品无疑也。

福慧双修

    唐五会、法照大师，莲宗四祖也。居衡州云峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神，摄入五台圣境，礼问：‘佛法浩瀚，修何法门，最为其要？’文殊告曰：‘汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因念佛供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。汝当常念，令无休息。’问云何念？文殊言：‘此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终，决定往生，永不退转。’并舒金臂摩顶授记：‘汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛，则能速证菩提。’师欢喜作礼而退。于是笃志念佛，日夜无旷，誓生净土。忽见梵僧佛陀波利曰：‘汝华已就，后三年华开矣。’至期，谓众曰：‘吾行矣，’端坐而逝。
【按】大师蒙文殊开示：念佛供养，福慧双修，最为径要。愿即信受奉行，日夜无旷，誓生净土，速证菩提。

诱儿念佛

    唐台岩、少康大师，莲宗五祖也。姓同，缙云人。幼出家，通经论，善毗尼。嗣诣洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光，因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感大师现身空中：‘汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。’一遂往新定，人无识者，乃乞钱诱小儿念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，师云：‘念佛十佛，乃与汝钱。’如是年余，凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛，念佛之声，盈于道路。旋于乌龙山建净土道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众共和之，见师念佛一声，一佛从其口出，十声十佛，若贯珠焉。师云：‘汝等见佛者，必得往生。’众皆欣慰。礼佛人数千，亦有道不见者。忽嘱道俗：‘当于净土起增进，于閰浮提生厌离心，汝等此时见我光明，真我弟子。’遂放异光数道而逝。
【按】乞钱诱小儿念佛，以财法二施，广化有情也。佛从口出，放光而逝，乃念佛功成，必生安养也。

万行庄严

    宋永明、智觉、冲玄、延寿大师，莲宗六祖也。钱塘王氏子，知税务，多用官钱，买放生命，罪当死，临刑，钱文穆王使人瞷之，色不变，命释之。遂出家，参天台韶国师，发明心要。以宿愿未决，登智者，岩作‘一心禅定’与‘万行庄严净土’二斗阄，冥心精祷，七拈皆净土阄，于是一意修净业，蒙观音以甘露灌口，获大辩才，著宗镜录及万善同归集，指归净土，后往永明寺，日行一百八件佛事，夜往行峰，行道念佛，人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷，弟子一千七百人，常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。忽焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧病人冥，见王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已往生上上品矣，王重其德，故礼敬耳。
【按】大师系阿弥陀佛化身，犹七拈皆净土阄，始一意净业，上品上生。为志在禅定，而行必舍禅修净者示范也。

结社互励

    宋造微、省常大师，莲宗七祖也。颜姓，钱塘人。七岁出家，十七受具戒，以坚持戒律，专称名号，发菩提心，结社互励，为净土因行。住杭州昭庆寺，慕庐山远公遗风，结净行社，士大夫与会者，有相国王文正公旦等一百二十人，皆称净行弟子，与僧千人，同修净业。刺血书华严净行品，每书一字，三拜三围，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以栴檀香剧无量寿佛像，跪前发愿云：‘我与大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。’忽端坐念佛时，厉声曰：‘佛来也。’泊然而化，众见地皆金色，年六十二。
【按】结社互励，固可自利利他，惟行于今日，须有德者率众共修，切忌男女混杂。如无此机缘，不如闭户潜修，较易精进。

广修众善

    明莲池、佛慧袾宏大师，莲宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，补诸生，以学行称。闻邻人持佛名，无疾而终，知念佛功德不可思议，即栖心净土，书‘生死事大’四字于案头以自策。三十二出家，谒遍融、笑岩诸大老，参念佛是谁有省。旋居云栖，山故多虎，为诵经施食，虎患遂宁。岁旱，居民乞祷雨，循田念佛，雨随足至。众悦，相与庀材造屋，僧日归附，遂成丛林。乃提倡净土，痛斥狂禅，广修众善，以资净业。时戒坛久禁，令求戒者，具三衣于佛前受之，为作证明。定水陆仪文，及瑜伽焰口，开放生池，著戒杀文，以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞，及云栖法汇，融会事理，统摄三根，从化者甚众。忽遍别缁素，曰：‘吾将他往。’至期，示诸弟子，老实念佛，向西念佛而逝。年八十一。
【按】生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，常念及此，念佛自真切也。广修众善，老实念佛，净宗法要，二语尽矣。

舍禅修净

    清蕅益、智旭大师，莲宗九祖也。姓钟，吴县人。少以圣学自任，著书辟佛，及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著。年二十，读地藏经，发出世志，日诵佛名。二十四，听古德法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻关吴江，疾且殆，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒七。后隐灵峰，著述宏博，阐扬净宗。忽示疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。旋病良已，趺坐向西举手而逝，年五十七。阅三年启龛，发长覆耳，面如生，门人不忍从遗命，塔于灵峰。
【按】遇疾且，殆始舍禅修净。念佛宜指云：‘精进者，不为大小病缘而怠其行，若有宿业所使，当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持一遍，即灭身中所有五逆十恶等罪，持三十万遍，决生净土，’拔一切业障根本得生净土神咒云：‘能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安稳，临命终时，任运往生。’故疾少间，即持此咒七日。好禅净双修者，愿效法专修为要。

结庵专修

    清截流，行策大师，莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子，梦憨山大师入室而生，因名梦憨。年廿三，出家武林理安寺，胁不至席者五年，顿彻法源。旋住报恩寺，遇同参息庵瑛师劝修净业，钱塘樵石法师引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。嗣结庵杭州西溪，专修净业，名所居曰莲柎庵。后住虞山普仁院，倡兴莲社，弘化殊胜。著有莲藏集、净土警语等行世，卒年五十五。时有孙翰及吴姓子、病死复活，均云：‘为冥司勾系殿下，忽睹光明烛天，阎罗伏地，迎西归大师，视即截公，以师光所照，遂得放还。’
【按】顿彻法源，穷彻教髓，犹结庵专修后，始倡兴莲社，弘法利生。凡己未得度，先欲度人者，无有是处。

日课十万

    清省庵、思齐、实贤大师，莲宗十一祖也。姓时，常熟人。少不茹荤，七岁出家，廿四圆具，严习毗尼，胁不帖席。寻入讲筵，明性相之学。后参究有省，曰：‘吾梦觉矣。’掩关三年，昼览藏经，晚课佛号。礼育王塔，于佛涅槃日，大合缁白，广修供养，然指佛前，发四十八大愿，感舍利放光。撰涅槃忏，及劝发菩提心文，激励四众，诵多泪下。晚居杭州仙林寺，结莲社，专修净业，为文誓众，以毕命为期。三根普摄，法化洋溢。雍正十一年冬，预示明年四月十四日西归，遂掩关一室，日课佛名十万声。至期曰：‘我去即来。生死事大，各自净心念佛可也，’合掌念佛而逝，年四十九。
【按】记数持名，为防懈怠。大师预知时至，犹掩关精进，日课佛名十万，真一息尚存，不容少懈，且为念佛示范耳。

摄禅归净

    清梦东、讷堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，廿二岁病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅明，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。嗣以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人斯，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：‘幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。’至期示疾，命众助念，见空中幢旛无数，自西而来，告众曰：‘净土相现，吾将西归。’旋复曰：‘蒙佛亲来接引，吾去矣。’众称佛号愈厉，面西坐逝，年七十，众闻异香浮空，灵龛七日，阇维，获舍利百余。
【按】通教通宗后，犹专修净业，诚有禅有净土，故获为人师，作佛祖，但非禅净双修也。临终命众助念，为世示范耳。

闭关精修

    民国常惭愧僧，印光、圣量大师，莲宗十三祖也。陕西郃阳赵氏子，少业儒，曾辟佛，病目几丧明，始悟前非。年二十一，出家受具戒，读龙舒净土文，知念佛乃了生脱死之要道，即专念佛号，工作时心不离佛。旋往红螺资福寺，专修净土，并深入经藏，妙契佛心。朝五台至京，随化闻和尚请藏回普陀，住法雨寺，励志精修，闭关六载，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行，道化遂广，自行化他，一以净土为归，不离因果，不涉玄妙，皈者廿余万，依教奉行，得生西者亦多。且化及囹圄异类，常持大悲水米，救诸病危。嗣掩关苏州报国寺，课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持，不收徒众，因缁素归往者众，创灵岩山净宗道场，俾众共修。设弘化社，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧。维护法门，中兴净宗，救济饥贫，捐助急赈，功难思议。后移灵岩，预知时至，示众云：‘念佛见佛，决定生西。蒙佛接引，我去矣。’面西念佛坐化，年八十。荼毗，齿全存，五色舍利数千。
【按】祖师系大势至菩萨再来，中兴净宗，犹常闭关精修，昼夜弥陀，我辈凡夫，岂可悠忽懈怠而不勇猛精进耶？

——摘自毛惕园居士选辑《念佛法要》

阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

末学非常希望能读到详尽介绍十三位净宗祖师的书籍.恳求莲友给予帮助.南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!南无阿弥佗佛!

南无阿弥陀佛，学习了

「相承论释」（弘愿）简介

既知正依经典，须知相承论释，依宗演教故，传承清净故。 依释尊金口所宣《净土三经》而独立展开净土教门的，最初始于亲蒙释尊授记，有「八宗共祖」之称的印度龙树菩萨，撰《易行品》判释尊一代教为「难易二道」，指归弥陀本愿之称名，喻如水上乘船，易行安乐；复撰《十二礼》赞弥陀之德。 继有「千部论主」印度天亲菩萨，总摄《净土三经》之义理，造《往生论》，宣说一心之愿，五念之行，往生净土，速得菩提。 继有誉称「神鸾」之北魏昙鸾大师，双承龙天二祖法脉，造《往生论注》，揭示《往生论》奥义，以「自他二力」，释难易二道，显明弥陀本愿他力之旨；复撰《赞阿弥陀佛偈》一卷，盛赞弥陀净土之德。 继有德高化盛之隋唐道绰大师，私淑昙鸾大师，撰《安乐集》，判「圣净二门」，顺时应机，劝归弥陀净土。 继有弥陀化身之唐朝善导大师，为道绰大师面授弟子，撰《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》等「五部九卷」，楷定古今，完备净宗教门及行仪，净土一宗卓然独立，称名一行腾耀古今。 复有日域高僧，势至化身之法然上人，偏依善导，着《选择本愿念佛集》，开创日本净土宗。 以上诸祖，造论撰疏，皆本弥陀本愿，劝他力易行，一源一味，解同行同，是为相承论释，亦称弘愿门。

（一）龙树菩萨： 《易行品 》一卷 《十二礼》一卷 （二）天亲菩萨： 《往生论》一卷 （三）昙鸾大师： 《往生论注》上卷.htm]上卷 《往生论注》下卷.htm]下卷 《赞阿弥陀佛偈》一卷 （四）道绰大师： 《安乐集》上卷 《安乐集》下卷 （五）善导大师： 《观经疏》玄义分 《观经疏》序分义 《观经疏》定善义 《观经疏》散善义 《观念法门 》一卷 《法事赞》上卷、下卷 《往生礼赞 》一卷 《般舟赞》一卷

「要门摄化」简介

既知弘愿相承，须知要门摄化，善知方便故，广诱群机故。 中国之净土宗，习称十三祖，即：初祖慧远、二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿、七祖省常、八祖莲池、九祖蕅益、十祖行策、十一祖省庵、十二祖彻悟、十三祖印光。 毫无疑问，此十三祖皆力主、力劝往生西方极乐，且皆卓有功勋；按宗祖善导大师判净土宗内有「要门」、「弘愿」二门，则此十三祖思想、化风各有「要、弘」之侧重。其中，善导、法照、少康，主「弘愿」，昙鸾、道绰自摄其中；晚近的印光大师，思想以弘愿为主，化风多兼顾要门；余则主「要门」。由此要弘二门之摄化，净土一法，独立成宗，蔚然壮大。 问：慧远早于善导二百余年，延寿以至彻悟虽晚，但都没有见读过善导大师《观经四帖疏》，怎么可以划属在善导大师所分判的要门之内呢？ 答：按其思想特色与教化风格，提倡「专称佛名，乘佛本愿」，符合弘愿；提倡「定散二善，回向求生」，属于要门；与时代早晚、有无见读善导大师著作无关。 问：不论时代早晚、有没有见读过善导大师著作，历代弘扬净土之祖师，皆按要弘二门划属，如果符合事实，难道事实有如此巧合？如果不符事实，即是纯粹人为，又怎么能让人信服呢？ 答：既非巧合，也非人为，而是理之必然。如生在同一地球，必在东、西两半球之内；同弘弥陀净土，则不可能出于要弘二门之外。除此十三祖之外，古今弘扬净土之大德，皆可按要弘二门分判之，如昙鸾、道绰属「弘愿」，慈愍等皆属「要门」。 问：善导大师既自判要弘二门，又依《观经》解释定散二善回向求生之要门，应该说双主要门、弘愿，何以善导大师独主弘愿？ 答：如天台虽判释藏通别圆四教，而自主圆教法门；道绰虽立圣净二门，而自唯专净土。又如大树，枝荫四方，而以其扎根地界，判归所属。善导立足弘愿根本，虽释定散，为显弘愿，如《观经疏》言：「此《经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」又言：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」 问：延寿大师等，既登祖位，何故不列为相承？ 答：以其对法门弘传有大贡献，故登祖位；以其摄化偏于要门，故非相承。一宗判教，必存根本与枝末，而传承唯在根本，不在枝末。净土门内，弘愿为根本，要门属枝末，故唯以弘愿论相承。 问：《阿弥陀经》为净土根本经典，唯说称名，莲池、蕅益既皆疏释，怎么可以列为枝末要门呢？ 答：所释之经虽根本，能释之宗尤不出要门分域。如莲池大师《疏钞》、蕅益大师《要解》，皆受他宗教判之影响，未能彻底显明弥陀本愿宗旨，仍不出要门。又如善导大师，不仅解释《阿弥陀经》之《法事赞》属弘愿；虽疏《观经》，说定散二善，然以本愿称名为宗，仍是弘愿。 问：以要门属枝末，是否不重要？ 答：诸祖教化，各有时节因缘，但能契合时机，都为重要不可少。若无要门，不能形成「诸宗汇归净土」；若无弘愿，不能达致「净土统御诸宗」。要门弘愿，相辅相成，共化众生。如大树，根干出生枝末，枝末庄严根干，总成一体。 问：法照大师等，既登祖位，又主弘愿，何故不列为相承？ 答：相承者法义，列为相承者不仅专主弘愿，而且对于弥陀本愿教理有重大建树，有重要专著留世。此则印度唯有龙树、天亲，中国唯有昙鸾、道绰、善导。 问：昙鸾、道绰二大师，弘化广远，又于净土宗教理有重大建树，列为相承，何故未列于十三祖？ 答：诚然，历史习成，原因众多。然既列为相承，则其贡献、地位尚非一般祖师可比肩，固不在习传名位之有无。

中國淨土宗習稱之十三祖：    初祖慧遠    二祖善導    三祖承遠    四祖法照     《 五会法事赞》     《 五会法事仪》     《大圣竹林寺记》    五祖少康     《瑞应删传》    六祖延壽     《 万善同归集》    七祖省常    八祖蓮池：     《 弥陀疏钞》     《 竹窗随笔》     《往生集》     九祖蕅益：     《 弥陀要解》     《 净土十要》    十祖行策    十一祖省庵     《 净土诗108首》        《 劝发菩提心文》    十二祖徹悟     《 彻悟禅师语录》    十三祖印光：     《 文钞》     《 文钞续编》     《 文钞参编》        《 文钞菁华录》     《 文钞嘉言录》     《 嘉言录续编》     《 护国息灾法语》     《 临终三大要》     《 一函遍覆》     《 精要法语48条》     《 灵岩遗旨》                          《 灵岩故事》

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