————唯有信愿专持名号方为多善根福德因缘
《经》舍利弗。不可以少善根。福德因缘。得生彼国。
○二、释义四。初、释少善根
《疏》灵芝云。欲显持名功胜。先斥余福为少善根。施戒禅诵。一切福业。若无正信。回向愿求。皆为少善。非往生因。
《钞》解中有简有收。简之则若无信愿回向。皆为少善根福德因缘。非往生之正因。收之则若有信愿回向。皆为多善根福德因缘。是往生之助行。
○次、释多善根。
《疏》若依此经。执持名号。发愿往生。方名多善根也。
《钞》此经往生正因。的在一心持名。发愿回向。如是善根。其功也多。其根也深。决得往生。永为佛种。

《疏》又复当知。弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号。万德齐彰。罪销尘劫。福等虚空。何况一日至七日耶。良由法藏本愿。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。

《钞》前释事中一念。乃约忆念彼佛相好光明而说。似滥观经观佛为念。用心虽同。拣境则异。今则的指执持名号。而为所缘之境。故曰一称嘉号。万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云。佛有万德。应观三身。云何但称名号。即得往生。故殷勤示之曰。又复当知等云云。文约两义。以释其疑。一者名实相称。二者法藏本愿。一名实相称者。四明云。圆极之果。所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。皆真极故。故大经云。世谛但有名。无实义。第一义谛。有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛。故一称嘉号。万德齐彰。弥陀万德慧日。既以俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然当念消乎尘劫。罪性本空。虚而不实者。既销。则称名功德。福等虚空者。自生。一称佛名。功德尚然。况一日至七日。一心不乱。执持名号。则无罪而不灭。无福而不生。临命终时。往生净土。断断乎不唐捐矣。良由下。第二示法藏本愿云云。盖诸佛本愿。毫无虚假。以弥陀因中。发四十八愿已。即便经历旷劫。修行以填愿海。愿海既满。无量法财。一时发现。是故今取极乐世界。摄受有情。而娑婆众生。已信是事。仍发往生之愿。以投愿海。复修称名之行。以增行山。万流归海。同一碱味。须弥摄物。共一帝青。自然而然。原非勉强。是故解文末后。合二义以结断疑根云。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。
《疏》况我弥陀。以名接物。耳闻口诵。无边圣德。揽入识心。永为佛种。顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非少善根。实谓多功德也。
《钞》凡诸佛应身接物。有乎四益。一、以形益。现身是也。二、以光益。放光是也。三、以声益。说法是也。四、以通益。现神足是也。惟阿弥陀。四益之外。更加之以名接物。以其有本时所发誓愿故也。余之四接。其摄机也狭。惟以名接物。其摄机也广。既弥陀以名而接物。故众生得以耳闻而口诵。岂惟一称嘉号。而万德齐彰。且又无边圣德。揽入识心。永为佛种。除罪证道。不可思议。其善根功德。岂小小哉。

南无阿弥陀佛!